III. Божья жизненная организация. Глава 8

Значение третье: сотворил Бог

В предыдущей главе я уже упоминал об этом значении, не вникая, однако, в его духовную суть. С одной стороны, это значение является залогом единства составов Элохима, подчёркивая Его жизненную эксклюзивность, с другой стороны, оно указывает, что Он имеет в Своей деятельности сотрудника или сотрудников — именно на их наличие указывает приставка «со» в слове «сотворил». При этом она указывает на сотрудничество, которое равноценно в данном деле на принципиальном уровне, ибо таково духовное условие сотрудничества. В нём на первое место выходят не внешние показатели участия, а показатели самоотдачи и жертвенности во имя поставленной цели и той организации, которая её осуществляет.

Многим может показаться, что писать или что-то говорить на подобную тему, всё равно, что заново открывать Америку или создавать велосипед. Так как, по их мнению, здесь всё давным-давно истолковано и понято. Все очень хорошо знают, Кто является сотрудником Элохима и на Кого указывает слово «сотворил». И всё же я попытаюсь доказать, что эти знания не совсем правильны.

Сегодняшняя теология или вообще никак не толкует деятельность Бога, описанную в [Быт. 1: 1] и слово «сотворил», или объясняет их не иначе как присутствием на данном этапе творчества Элохима в статусе Его сотрудника Сына Божьего — Иисуса Христа, называемого на данном этапе Словом Божьим или Светом Божьим. Это наиболее распространённая версия на сегодняшний день из всего, что мне доводилось слышать. С ней трудно не согласиться, поскольку такой организацией Божьей деятельности пропитано всё Писание, и оно очень чётко указывает на то, что всё начало быть Словом Божьим и что Христос этим Словом действительно является. Но является ли этим Словом только Христос, вот в чём главный вопрос? Если нет, то теология очень сильно может измениться в своих взглядах на жизненные процессы Бога.

Выводы о том, что Христос есть Словом, Которое стало сотрудником Элохима в [Быт. 1: 1], легко понимаются и принимаются только при общем взгляде на Писания и на деятельность Элохима, когда её процессы и написанное не детализируются. Когда же мы сталкиваемся с необходимостью понимания не обобщённой, а детальной процессуальной картины Его деяний, то у нас, несомненно, возникнут трудности в её понимании в свете вышеизложенного. Так в чём же дело? — спросите вы. Всё дело в том, что на фоне различных библейских текстов, затрагивающих эту тему, будут возникать противоречия в ваших мыслительных схемах при попытке смыслового заполнения слова «сотворил», слова «сказал», фразы «Свет, Который хорош» значением Слова-Иисуса Христа. Судите сами.

Апостол Иоанн пишет в своём Евангелии:

«В начале было Слово,…» [Иоан. 1: 1].

А Моисей говорит:

«В начале сотворил Бог…» [Быт. 1: 1].

Возникает самая настоящая путаница, потому что христианство под значением Слова в начале подразумевает Иисуса Христа, Который был сотрудником Элохима в начале, а Моисей говорит о том, что этим Словом был Бог, причём не Бог-Христос, а Бог-Элохим. Следовательно, появляется потребность определённого рода объяснений, как нам понимать озвученное апостолом Иоанном Слово в начале? И не говорите, что установление подобной истины не имеет большого значения для человека, подобное могут утверждать только легкомысленные христиане.

Истина в ответе на этот вопрос заключается в том, что Слово Божье необходимо рассматривать в двух его масштабах.

Первый его масштаб — заключается во всех параметрах явленной Богом жизненной организации. В вечности — это формат процесса, протекающего от значения «в начале» до значения «Свет, Который хорош». На Земле этот формат жизненной организации Элохима явили Христос и первая церковь. Это параллель вечного формата Божьей жизненной организации. Условно этот масштаб выражения Божьего Слова можно назвать обобщённым. Особенностью этой обобщённости есть то, что это общий взгляд на откровение Бога жизни и его жизненные процессы. Но необходимо понимать, что в этой обобщенности за ипостасью Слова может скрываться не только ипостась Сына — Иисуса Христа, но и ипостаси Отца и Святого Духа, без Которых жизненная организация Элохима не состоялась бы. Это своего рода принцип матрёшки или основания генеалогического древа рода Божьего, впитавшего в себя целую систему духовных жизненных преобразований, сначала под значением Элохима, потом под значением Божьего Слова и потом под значениями Отца, Сына и Святого Духа в этом Слове. И это есть уже совершенно другой масштаб откровения Божьего Слова — детальный, — совершенно иное по характеру и качеству сотрудничество, ибо в нём открывается, что на разных этапах откровения Божьей жизненной среды, её устройства, её создания задействованы различные ипостаси Духа Божьего.

Да, в определённом контексте понимания всю эту организацию можно назвать Сыном, так как она является рождённой Элохимом. Она впитала в себя все Его качества и значения, отразившиеся для своего откровения ангельской среде в виде Света, Который хорош, а для человеческой среды — в виде откровения разума Христа и устройства посредством этого разума самого святого человека и Божьей церкви, которую, впрочем, ещё предстоит построить. Это плод жизненных преобразований Элохима, а любой жизненный плод в Боге приравнивается к рождению Сына. Именно о таких духовных плодах-сыновьях Бог говорит через псалмопевца, провозглашая для народа Божьего:

«Вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева (имеется в виду плод Духа, авт.). Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах (главный же враг — смерть, авт.).» [Псал. 126: 3–5].

Жизненная организация Бога и её откровение впитали в Себя значения Духа Божьего, выступающего сначала в ипостаси Элохима, потом в ипостаси Слова-Элохима, потом в ипостаси Слова-Отца, Слова-Сына и Слова-Святого Духа. В сущности, все эти значения взаимозаменяемы в своей прототипной модификации откровения: и не имеет значения, кого из них вы называете Словом — Отца, Сына, Святой Дух или Самого Элохима-Бога, но при условии, что речь идёт об общем понимании деятельности Элохима как деятельности Божьего Духа. Если же ставится задача осмыслить и показать детали деятельности этого Духа, механизм Его откровенных преобразований для иной личностной среды, для создания личности, которая впитала бы Его значения, то для этого необходимо рассматривать каждую Божью ипостась в отдельности и в правильном порядке её откровения.

За структурой Элохима, подразумевающей самодостаточность Божьего Духа в жизненном плане, первой стоит ипостась Его Слова. Слово Элохима, это как бы главная ипостась в череде Его откровенных преобразовательных ипостасей. Она является своего рода умственным центром откровения Божьего Духа, ипостась Слова руководит этим откровением во всех его последующих ипостасях, определяя время и случай для их откровения и производимого результата. Поэтому сотрудника Элохима необходимо рассматривать, прежде всего, как Слово, но в соответствии с процессуальными особенностями того или иного этапа жизненного откровения Божьего Духа, определяющими отражающую Его ипостась то ли Отца, то ли Сына, то ли Святого Духа. Все они являются сотрудниками Бога-Элохима, и все они одновремённо относятся к одной и той же Его духовной ипостаси, являющейся в своём единстве Элохимом-Словом. Божий Дух для Своего жизненного откровения лишь последовательно выделяет в Себе эту качественную структуру и её значения, одновремённо находя пути и формы для её откровенного выражения в другой среде обитания. В этом проявляется характер снисходительности Божьей любви к более слаборазвитой жизненной среде обитания, желая ей послужить примером Своей жизни и её организации. Являя Свои жизнеобразовательные ипостаси, Элохим не позирует перед более жизненно слабым обществом или индивидуумом. Я особенно подчёркиваю это, зная, как любят сегодня позировать некоторые верующие и даже целые церкви тем, что, по их мнению, является их преимуществом, применяя это преимущество не насущно и не в контексте любви Христовой. Такие ненасущные мотивы позирования скорее искушают окружающих, не назидая их, а вызывая у них чувство нездорового соперничества в области плотской человеческой славы, разжигая в них качества плоти, а не Божьего Духа или же вызывая отвращение, как это бывает, например, у меня и моих сотрудников.

Откровение Божьей жизненной структуры, её качеств и значений другим индивидуумам вечности протекает строго в рамках жизненной насущной необходимости Элохима и этих индивидуумов, а потому оно ненавязчиво и своевременно. Божья ипостась — это своего рода духовный инструмент откровения Бога ангелу и человеку, который Он применяет в насущной для них жизненной области, помогая им увидеть Себя в ней. Сегодня церковь должна являть эти ипостаси по отношению к духовно жаждущим людям как инструмент Божьего насущного откровения им. И есть большая разница между случаем, когда этим инструментом хвастают или имитируют его наличие и случаем, когда этот инструмент демонстрируют в разумном труде. Первый случай характерен для глупых людей, а второй — для мудрых. Глупые, как правило, только и умеют хвастать таким инструментом и понятия не имеют, как ним работать.

Желание Бога открыть другим Свою жизненную организацию и её структуру для их назидания подтверждается словами Самого Элохима, Который говорит через пророка:

«Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня; вот Я! вот Я! говорил Я (по духу, жизненно, авт.) народу, не именовавшемуся именем Моим. Всякий день простирал Я руки Мои (символ жизненного труда, дел, авт.) к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям,» [Ис. 65: 1–2].

Для лучшего понимания того, что я излагаю, предоставляю ещё одну схему, которая поможет наглядно увидеть значение Божьего «сотворил» и понять его состав.

Схема значение Божьего «сотворил»

Из данной схемы и предшествующих ей пояснений стаёт очевидным, что между тем, что пишет Моисей и тем, о чём говорят другие тексты Библии по поводу деятельности Элохима в начале, нет никаких противоречий. И всё же необходимо признать то, что в христианском мире духовный знаменатель этого текста не был понят и не изучен должным образом. Что выглядит весьма странным явлением при всех учёных ярлыках и степенях его учителей и вождей.

Самое распространённое объяснение в церкви по поводу Божьего Слова «в начале», являющегося сотрудником Элохима, подразумевает под ним Сына, сущего в недре Отчем. И всё, понимайте Его дальше как хотите. На самом же деле ипостась Сына, сущего в недре Отчем, является лишь одной из ипостасей Слова Элохима и сотрудничает с Элохимом «в начале» в более узком понимании, чем принято считать, что и подразумевает Моисей. Если быть вообще предельно точным, то «в начале» Элохим, в первую очередь, сотрудничает со Словом-Отцом в Себе. Он выделяет в Своём Слове-Мышлении ипостась Отца. Сын-Слово не может появиться прежде Отца-Слова и с этим необходимо считаться в своих рассуждениях. На фоне такого вывода совершенно по-другому воспринимается обязанность христианина творить всё во имя Отца, Сына и Святого Духа.

Апостол Иоанн в приведённом мною выше тексте выделяет сначала всю ипостась Слова Элохима, а потом, говоря, что Оно стало плотью и обитало с нами, выделяет в нём ипостась Сына, сущего в недре Отчем и явившего нам Отца.

Таким образом, назревает вывод, что главная мысль слова «сотворил» в [Быт. 1: 1] заключается в более чётком, чем в значении Элохим, указании на наличие в Боге жизни определённого личностного состава и так же ясно призывает этот состав исследовать. В состоянии «в начале» весь этот состав концентрируется в совершенном имени Элохим, с точки зрения Его совершенной жизненной власти и совершенных жизненных возможностей. Он начинает проявляться в определённом порядке, по мере необходимости Элохима в сотрудничестве с каждой ипостасью. Само же сотрудничество протекает под контролем Его мышления, Которое и выделено Самим Элохимом как Его Слово, как разумно обоснованное выражение Его внутреннего мира и Его ценностей и приоритетов. Слово Элохима является, проще говоря, тем же Духом Божьим, выступающим в качестве Мыслителя высшего порядка. Именно в Своём мышлении, в его возможностях, в его технологиях Дух Божий и открывается как Слово, которым Он осмысливает Себя, Свои жизненные потребности, а потом соответственно этому осмыслению разрабатывает соответствующую Его выводам и целям ипостась. И уже этой ипостасью творит Своё откровение дальше и разрабатывает соответственно внешнюю среду обитания и её объекты.