III. Божья жизненная организация. Глава 30

Значение двенадцатое: и назвал Бог свет днём, а тьму ночью

Для того чтобы правильно осмыслить духовное значение дня в вечности, необходимо понять сущность дня в земном мире. Логично, что понятие дня для нормального человека непременно ассоциируется с понятием света. Я, конечно, понимаю, что в силу определённых обстоятельств или извращений для многих людей днём может быть и ночь. И все же классическое восприятие дня сопряжено с откровением солнечного света и его физического преломления в земной среде. А любое откровение, как уже было сказано в этой книге, это ограниченный какими-то рамками процесс, имеющий свои начало и конец, а также законы управления. В сути такой процесс и есть откровением Божьего дня, который есть днем в той области, которую он освещает. Качество данного (любого) процесса определяется значениями его целостности. Если он прерывается, то он ущербен в какой-то там степени, а это может говорить о многом, особенно это касается духовных процессов становления личности.

Очень ярким примером, подтверждающим важность сохранения христианином духовной целостности своих личностных составов, являются слова Христа апостолу Иоанну на острове Патмос. Явившись через Своего ангела Иоанну, Христос называет Себя Началом и Концом, Первым и Последним, Альфой и Омегой, указывая таким образом на Свою духовную целостность после пройденного Им земного пути. Он подчеркивает это особенно, принципиально называясь именем целостного процесса духовного развития человека в Бога. Эта целостность на земном пути Христа выразилась в том, что процессы формирования Его духовной жизненной организации в Его человеческой плоти ни на секунду не были прерваны Дьяволом и, развивающимся параллельно Христу, Антихристом по произвольной вине Христа. Он никогда не был лицемером, и у Него никогда не было двойных стандартов бытия. Были моменты, когда Он, казалось бы, потерпел поражение и должен изменить Своим жизненным ценностям, признать своё ведение ошибочным на фоне ведения того же Иуды Искариота. Но в итоге, оказывалось, что и эти моменты жизни Христа были лишь частью действия нравственных законов мироздания, подчиняющихся Духу Элохима, а не духу Дьявола. Преданность этим законам, понимание их процессов в жизни и жертвенность во имя их и их Творца помогли Христу выйти победителем в противостоянии со злом в совершенстве. Власть Элохима в деятельности Христа в соответствии с этими законами ставала властью Христа, потому что деятельность Христа отражала в себе согласие с Божьими законами, а значит с тем, что Бог «сказал» на властном жизненном уровне в вечности. Состоятельность этих законов, их самодостаточность в Духе Божьем и делала целостными процессы духовного роста человека Иисуса в Господа Христа — через Его преданность им. Этот пример как нельзя лучше подчёркивает суть Божьего дня, открывающуюся как жизненная высшая духовная организация в действии. Божий день — это откровение окружающей среде обитания высшей духовной жизненной культуры, высшей цивилизации, высшей организации бытия, исключительность которых в их состоятельности и неуязвимости для зла. Этот день закладывается на уровне мышления личности и на уровне всех её духовных составов через это мышление, обеспечивая духовную и вечную целостность исповедующему её обществу, семье, человеку. Поэтому очень важно знать и понимать учение Божьего дня и иметь его жизненную организацию в себе всегда. Екклесиаст говорит по поводу Божьего откровения этой организации в личности:

«Где слово царя, там власть; и кто скажет ему: что ты делаешь? Соблюдающий заповедь (на уровне её духовного устройства, авт.) не испытает никакого зла: сердце мудрого знает и время, и устав (устройство и деятельность Сына-Слова, авт.); Потому что для всякой вещи есть свое время и устав (случай и закон Божий, откровение дня Божьего авт.); а человеку великое зло оттого, Что он не знает, что будет; и как это будет — кто скажет ему?» [Екк. 8: 4–7].

Божий день — это Сын, унаследовавший Небесное Царство перед более низко развитой личностной средой обитания и открывшийся ей в этом наследии, это Его действия перед нею, Его слово для неё.

Когда Христос с помощью бича выгнал из храма торгующих в нём евреев, которыми и сегодня полны церкви, то Иудеи потребовали от Него доказательств, что Он имеет власть так поступать. В ответ Иисус сказал:

«…разрушьте храм этот, и Я в три дня воздвигну его.» [Иоан. 2: 19].

Этим ответом Христос подчеркнул Свою состоятельность всегда соблюдать в Себе функции храма Божьего и священнодействовать в нём на духовном видимом уровне в силе и духе вечной жизни. Он этим ответом подчеркнул, что Его жизненная идеология настолько нравственно и разумно обоснована и правильна, является Его жизнью, что позволяет Ему мгновенно занять правильную позицию в ответ на любую насущность, бедствие или происки зла. Она позволяет Христу, не допустить прерывания Божьего дня в Себе, но нейтрализовать любую попытку прерывания Его служения законам Отца, доказывая, что Божий день в Нём после ученической тьмы никогда не прекращается.

Еще один важный момент. Почему Христос говорит, что Он в три дня воздвигнет храм, а не за один день или за два дня, а то и за десять дней? В Писании нет ничего лишнего. И если Иисус говорит, что храм Он может построить за три дня, то здесь, несомненно, кроется какая-то глубина духовного наставления. Конечно, современные теологи скажут, что Он имел в виду три дня — от распятия и до воскресения. Ничего не имею против этого, но данная интерпретация — это самое поверхностное пророческое введенье, которое можно извлечь из слов Христа. А где же глубина понимания?

Глубина заключается в том, что я уже озвучил ранее, когда учил о принципиальной схеме Божьей жизненной реализации, говоря о тех ипостасях, которые Бог для этого выделил в Самом Себе — это ипостаси Отца, Сына и Духа Святого. Откровение каждой из них в определенный период этой реализации и есть теми тремя днями. Все эти ипостаси, как я уже писал, подчиняются одной главной ипостаси — ипостаси Слова. Именно на уровне мышления, осмысленности и создания через них определенных личностных параметров духовного развития и единства в них, то есть через Слово и его мыслительные выводы в личности, выделяются и создаются эти три ипостаси. Каждая из них есть одновременно частью дня, называемого Словом, и отдельным днем относительно откровения той или иной ипостаси Божьей личности.

Свое отражение данная относительность нашла в человеческом мышлении относительно его восприятия физического дня. Это мышление выделяет в земном дне три основные его фазы — это период утреннего времени, полуденного и послеполуденного или вечернего. Действительно, забери одну из этих фаз земного дня и его трудно будет назвать днем. Следовательно, каждая из этих фаз может законно претендовать на звание дня.

Если говорить о еще одной духовной параллели устройства Слова, жизненной Божьей реализации, храма и т. д., ибо все это в сути одно и то же, то она заключается в тройном свидетельстве, на котором зиждутся все перечисленные явления и их откровения. Об этом тройном свидетельстве, в котором Богу невозможно солгать, речь идет в Послании к Евреям. Как вы думаете, что это за три свидетеля? Естественно, Бог не может солгать только в Самом себе, только за Себя Он может в этом плане поручиться, зная Свой духовный, характерный состав, его жизненные значения и законы, которыми они обеспечиваются. Да, это Слово Божье в ипостаси Отца, Сына и Духа Святого. Это те уровни Божьего откровения и в учении, и в духовном водительстве, и в результатах, которые свидетельствуют о непреложности жизни, которую Бог имеет в Себе. А значит, о дне, который не объяла тьма, который властен и полноценен жизненно.

Подобный характер откровения Божьего дня мы наблюдаем также и у апостолов, которые в своих жизненных примерах и в посланиях церквам неоднократно подчёркивают необходимость наличия в христианине правильного понимания закона Божьего и демонстрации его состоятельности на их жизненном уровне. А значит, — и состоятельности своих умозрительных позиций. Они говорят об этом как о единственном истинном свидетельстве свыше, удостоверяющем о наличии в них высокой и святой организации бытия. Апостол Павел говорит, например:

«Так как некто говорит (о Павле, авт.): в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна, —Такой пусть знает, что, каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично.» [2 Кор. 10: 10–11].

В другом случае Павел пишет церкви на эту же тему следующее:

«Как я не иду к вам, то некоторые у вас возгордились; Но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу, Ибо Царство Божие не в слове, а в силе (в способностях это слово исполнять, авт.). Чего вы хотите? с жезлом прийти к вам или с любовью и духом кротости?» [1 Кор. 4: 18–21].

Моисей и Аарон, ходатайствуя за свой народ перед египетским фараоном, говорят:

«…так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой,…» [Исх. 5: 1].

И как только фараон противится этому слову, начинает проявляться власть его дня.

И, наконец, Сам воскресший Христос говорит в откровении апостолу Иоанну:

«…не бойся; Я — Первый и Последний, И живой; и был мертв, и вот, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.» [Откр. 1: 17–18].

Из того, что я изложил выше, стаёт очевидным, что Божий день также является откровением иной среде Учителя жизни или Учителя Божьего, кем и должен быть помазанный Богом служитель, имеющий совершенные мыслительные взаимосвязи, совершенную власть для той среды, в которую он посылается, а также убедительные значения откровения живого Бога в себе.

Сегодня в религиозном христианском обществе, к которому принадлежит и протестантское движение из-за его усиливающегося уклона в сторону формализма, демагогии и лишенной правильной сути символичности, значения Божьего дня извращены на фундаментальном уровне учений и в своей процессуальной сути. Вместо духовных технологий служения Богу и откровения власти воскресения Христа в служителе и его служении, применяются отжившие себя человеческие представления о лидере, учителе, светские технологии их воспитания. И в этом вся беда христианства и его людей. При отсутствии правильных учений, у него нет, и не может быть даже намёка на Божьих учителей и Божий день. За свет Божий вообще говорить не приходится при таком положении дел, разве что он может для них исходить от Бога как Божий суд в виде того, что церквами сегодня управляют духовно неграмотные и бессильные в учении служители — по всем признакам своего духовного времени, это должны быть духовно взрослые люди, но они остаются детьми, точнее, духовными карликами. Подчеркну, что тем, кто называет себя народом Божьим, нужно было сильно постараться, чтобы заработать такое проклятие на свою голову.

Поэтому параметры Божьего дня из-за отсутствия Божьего мышления в религиозной среде будут автоматически и закономерно нарушаться и не потому, что я об этом пишу или так вижу современное (и не только) христианство. Какие-то положительные исключения в церковной среде есть, я это признаю. Но они немногочисленны, скорее угаданы, нежели осмыслены, и не являются системой. Всё вместе это находит своё отражение в извращённых представлениях о сути Божьего служителя, а дальше — любого элемента церковного служения. Я достаточно побывал на христианских конференциях и слышал собственными ушами, о чём там учат, чем хвалятся, на чём заостряют внимание, и какие модели служения демонстрируют в качестве наглядных примеров, как пытаются воспитать пастырей, чтобы ошибиться в своих выводах.

Как-то на одной из конференций пастырей в Киеве я был свидетелем очень специфического воспитания со стороны старших служителей своих меньших коллег. Прямо посреди конференции прозвучало объявление, чтобы все приезжие служители церквей прошли в отдельный зал помещения, в котором эта конференция проходила.

Я был удивлен, так как это было впервые в моей памяти на подобном мероприятии. Более того, нас отрывали от той части конференции, которая афишировалась как основная, фактически оставляя в ней не основных её участников. Должно быть что-то очень важное, чтобы устроители этой конференции, которыми было руководство одного религиозного христианского союза протестантского толка, имеющего статус международного, внезапно сменили порядок этой конференции для её основных участников. Или всё было заранее спланировано под прикрытием этой конференции? В общем, после того как мы собрались в отдельном помещении, высокое руководство представило нам некоего служителя церкви из Западной Украины, а потом попросило нас очень внимательно выслушать его и серьёзно отнестись к услышанному. После этого представленный нам служитель с большим вдохновением начал рассказывать о том, как его благословил Господь. Деталей я, конечно, уже не помню, лет десять прошло с той поры, но осадок остался на всю жизнь. И был он, скажем так, — неприятный.

Оказывается, этот служитель что-то там учил свою церковь определённое время. И вот на одном из богослужений в его церкви встала одна женщина, член его церкви, и произнесла перед другими членами этой церкви своеобразный спич. Дескать, пастырь наш бедный и несчастный: и квартиры у него (кажется во Львове) нет, и машины, и вообще, почему наш пастырь должен быть хуже, чем, скажем, киевские пастыря. В связи с этим она предложила всем присутствующим скинуться для него — кто, сколько может, прямо на богослужении и облагодетельствовать этого пастора. Тут же и «шапку» по кругу пустили. Уж не знаю, какие такие люди ходили в это собрание, в каком виде и при каких деньгах, но по словам этого служителя, они собрали ему денежными купюрами и изделиями из драгоценных металлов тысяч двадцать пять в свободно конвертируемой валюте. Для 1998 года, при той инфляции, которая была в Украине, это было нечто, учитывая профессиональный статус данного человека. На радостях он рассказал всем, что купил себе квартиру и «Мазду», на которой и приехал на конференцию.

Не знаю, кто чем восхищался и чему удивлялся в этой истории, но то, что таким служителям грош цена в базарный день в глазах Господа — сомнений не вызывает. Одно то, что он позволил своему члену церкви толкать такие речи на богослужении, давать ему, по сути, дары, о которых Моисей ещё несколько тысяч лет назад сказал, что они извращают закон, показывает, что он не знал элементарного учения апостолов церкви о материальном служении (дар вспоможения) церкви, в том числе, и служения пастору. Он не знал порядка этого служения и его духовных значений, а может быть, он был даже и не заинтересован в том, чтобы его знать, — чтобы была возможность, не краснея допускать такое вот «заступничество» за себя, бедного, от очередного спятившего в церкви. И это не оскорбление, а констатация факта, потому что данного члена церкви или этот служитель довёл до подобного помутнения в разуме, обрабатывая его лжеучениями, или же его такому смиреннобезумию папа с мамой в детстве научили, а этот служитель так и не смог наставить его на путь истинный. Я знаю и помню, что от нуждающегося брата нельзя закрывать сердце, но только не в такой способ, когда игнорируется большинство элементов духовного учения в этой области.

Высшему руководству было выгодно, чтобы этот случай получил огласку в среде служителей, как примерный прецедент материального служения (дар вспоможения) в церкви, хотя он примерным в глазах Бога не был. Потому что этот служитель привёз им приличную десятину, чего и требовалось достичь, ведь ради этого и проводилось рекрутирование церквей одного христианского пятидесятнического союза в другой новообразованный в Украине христианский союз, который имел свой главный центр в дальнем зарубежье. Это рекрутство выставлялось на весь мир как духовное пробуждение в Украине, хотя реально это было простым, с помощью определённой мзды, переманиванием церквей в очередной создаваемый христианский союз, а говоря ещё проще — надувательством. Предполагаю, что такое же пробуждение в то время с помощью зарубежных функционеров этого союза, происходило и в Аргентине, в чём нас сильно убеждали здесь. Это происходило в ситуации, когда служителям мелких церквей не было за что жить в силу создавшейся в стране экономической ситуации. Реально пользу от этой мзды имело только высшее руководство в регионах.

Если когда-то в этих служениях Дух Божий и проходил, то Его следы давным-давно там заросли терниями и волчцами. Честно говоря, я до сегодняшнего дня не перестаю удивляться, как подобную организацию служителей и их служений можно называть откровением Божьего света в церквах, то есть, тем Божьим днём, о котором мы читаем в Моисея?