# Глава 23 ## III. Божья жизненная организация. Глава 23 ### Значение девятое: и стал свет Из предыдущих размышлений стаёт очевидным, что духовный уровень ведения не делает разницы между словами «сказать» и «сделать», так как истинной проповедью Бога о Себе является Его деятельность, её мудрые процессы и совершенные жизненные результаты. Это ещё одна призма, через которую нужно рассматривать своё христианство. Для достижения цели — не все средства хороши. В этом смысле необходимо понимать трудности Божьей деятельности. Этим Бог отличается в Своей жизненной организации деятельности от других существующих организаций. Некоторые христианские течения, чтобы завлечь к себе людей, не брезгуют такими средствами как раздача приходящим к ним на собрания людям определённых сумм денег. Прежде всего, в этом случае мы имеем дело с взрослыми людьми, которые, назвавшись христианами, пытаются завоевать популярность раздачей денег. Первое, что они делают в такой способ, они воспитывают в приходящих к ним людям грубый и безнравственный материализм, они предлагают людям ложные ориентиры. По существу, они проповедуют таким образом то, что дружбу, хорошие отношения, расположение Бога можно купить. И происходит это в церкви, где любой её служитель для людей мира является авторитетом. С людьми, которые получают такие деньги, дело будет обстоять намного хуже, чем может показаться на первый поверхностный взгляд. Они получили деньги, не приложив никаких нравственных и разумных усилий, не принеся никакой пользы ни себе, ни обществу, и они никогда на таких основаниях своей деятельности её не принесут. Такие методы привлечения людей в церковь, как минимум, безответственны и, как максимум, преступны в духовном плане. Подобный цинизм по отношению к духовным законам Божьего отбора Своего семени в мире ничего, кроме Божьей ярости к таким технологиям и их технологам не вызывает. То же самое можно сказать и о привлечении людей в собрание с помощью исключительного упора на музыкальное служение, ораторское искусство и другой внешней плоти, их неразумного применения, что бросает тень неразумия и на Самого Христа, Его жертву и церковь, отвлекая, таким образом, от главного — святого во всех отношениях, разумного, мудрого, высокого и превознесённого характера Элохима и необходимости его унаследования человеком через соответствующий труд. Такой подход к делу Божьему — это сеть, забрасываемая духом Антихриста с помощью своих служителей с целью призыва в свои ряды в церквах очередного пополнения из числа людей, мгновенно отзывающихся на призыв материальной выгоды или попросту любящих все, что блестит и сверкает. Вся их деятельность после этого будет протекать под знаком этих вожделенных для них объектов. Деятельность на подобных основаниях всегда будет обречена на духовную жизненную несостоятельность, на неудачу в вечных параметрах бытия. Если её умозрительно воспринимать как произносимое слово, которое кто-то говорит или уже сказал, то нужно признать, что это пустое слово. Библейских примеров, подтверждающих несостоятельность такого слова-деятельности великое множество, каждый желающий их может найти. Пророчество о последствиях предательства Иудою Искариотом Христа говорит о том, что «двор его будет пуст». \[Деян. 1: 20]. Эту пустоту двора достаточно легко ассоциировать с произвольной пустой деятельностью, с отсутствием доброго свидетельства о делах Иуды в ситуации, когда ему давалось жизненное духовное богатство. Но, прежде всего, это свидетельствует об игнорировании им значений ученического служения под предводительством Христа, когда внешне он согласился это служение проходить, об отсутствии серьёзного и уважительного отношения к бессребренным принципам мышления Бога, являющихся основанием Его жизни. Суть мерзости запустения, на которую указывал пророк Даниил и которая является решающим фактором в определении деятельности духа Антихриста, заключается не в наличии самой пустоты. Ведь пустота может быть частью градационного процесса духовного развития личности на определенном этапе ее формирования. Но это Божья пустота, из Его градационной плоскости. И я это детально изложили в предыдущих материалах этой книги. Мерзость запустения в деятельности Антихриста заключается в том, что она возникает на месте, где Бог заложил необходимый жизненный ресурс, где он был или есть, но неправильно, несправедливо, неразумно и безнравственно употребляется. И виновны в этом, в первую очередь, служители церкви. В средине 90-х годов прошлого века в Украине, например, служителям и верующим на периферии иногда трудно было найти средства для жизни в самом элементарном и насущном для них, потому что некоторые из них не могли безнравственными способами добывать себе необходимое для жизни. В этой ситуации высокое церковное руководство, вместо того, чтобы направить поступающую из-за границы финансовую помощь на решение наиболее насущных для людей задач по созданию условий для сохранения их праведности, путём необходимого вливания этих средств в проекты их жизненного становления, поступали просто таки глупо. Они строили, покупали помещения под молитвенные дома, где церкви были небольшими; устраивали дорогие конференции за границей; нанимали дорогостоящих проповедников, и вообще кое-кто просто создавал на эти средства свой бизнес, используя верующих в виде дешёвой рабочей силы. Это что такая необходимая была насущность в ситуации, когда верующим через государственную политику навязывались условия, когда, чтобы выжить, нужно было сталкиваться с искушениями что-то украсть, заключать сомнительные сделки с миром, бросать церкви и ехать за три девять земель в поисках заработка? Неужели в то, тяжёлое для христиан время, нельзя было потерпеть с этими домами, чтобы решить более жизненно насущное, как это делалось во времена апостолов? Устраивались богатые конференции, иногда с выездом на них церковной элиты за границу. Один епископ в то время посетил нашу церковь и не нашёл ничего лучшего для своей проповеди, как рассказать о своей поездке в Израиль, где, по его словам молоко и мёд реками текли. Многие люди в нашей церкви в то время в хлебе себя ограничивали. Представьте, как им было слушать радостные впечатления этого служителя, задаваясь вопросом о лучшем применении потраченных им церковных средств! Вы думаете, Бог после этого всего безрассудства в его служении обеспечит ему власть и успех на духовном уровне? Лично я в такое развитие событий не верю. Разве что он раскается в таком подходе к служению Господу и Его народу (впоследствии этот епископ «погорел» на воровстве церковных денег в особо крупных размерах, но зато сейчас он богатый человек, миллионер, который имеет бизнес-инфраструктуру, созданную на украденные в церкви финансы, украденные с позволения высшего начальства церкви, которое его наказало только тогда, когда поняло, что своей алчностью он откровенно дискредитирует их). Бог говорит через пророка: > «Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на **пустое** и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство. Высиживают змеиные яйца и ткут паутину: кто поест яиц их — умрет, а если раздавит, — выползет ехидна. Паутины их для одежды негодны, и они не **покроются** своим **произведением**; дела их — дела неправедные, и насилие в руках их. Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их — мысли нечестивые; **опустошение и гибель** на стезях их.» \[Ис. 59: 4–7]. Мерзость запустения, оговоренную пророком Даниилом, нужно искать не в языческом мире и не в плотском восприятии окружающего нас совремённого церковного служения, а в духовном восприятии религиозного мира и в отсутствии в церквах параметров системного служения Слову, которые я называл раньше, при имеющихся для их откровения возможностях. Тогда каждый реально увидит, что эта мерзость давным-давно восседает на святом месте в церковных и человеческих храмах, сделав их таковыми из храма Божьего. Святое святых Бога в людях и в церквах должно находиться в точке требования любви к Богу и ближнему и в удовлетворении этих требований в своевременной, насущной и по возможности полной мере. Эти требования нечестивые в церкви заменили учениями Мамоны об успехе. Они с помощью этих учений лицемерно и преждевременно выводят себя и других людей из Божьей пустыни, а вновь обращённым не дают в неё входить, уча их образно делать из камней хлеб и прыгать из крыла храма, искушая этим Христа. Они — пример произвольного зла в церквах. Дух Антихриста сегодня восседает в церковном служении в глобальном масштабе во всей своей силе и могуществе. И делает это настолько искусно, хитро и изощрённо, что мало кто в церкви это понимает. В духовном плане церковь почти две тысячи лет как опустошена, а то, что с ней происходит в последнее время, относится, как правило, к её развитию в деградационном духовном поле. Исключения градационного развития есть, но их очень немного и они выглядят сегодня как доисторические ископаемые. Очень много примеров духовной закономерности опустошения из-за деятельности во имя неоправданной плотской выгоды внимательный человек увидит и в той жизненной среде, в которой он находится. Бог очень разборчив в выборе средств, связей и путей Своего следования. Поэтому если Он уж что-то говорит, то это слово обязательно имеет масштаб взвешенной, с точки зрения параметров любви к Богу, жизненной духовной деятельности. Это и приносит Ему жизненный успех. Существуют ли такие параметры во всей полноте в заданной личности или нет, будет ли её деятельность наполнена ими? — это должно определить Божье значение «свет». В предыдущей главе мы оговорили, что путь к откровению Божьего света лежит через Божье «да будет», которое Элохим произносит посредством создания в бытии личности или церкви определённого случая или целого комплекса случаев, формирующих ситуацию частного или общего масштаба. Эта ситуация выдвигает определённые требования церкви и её отдельным членам, которые их призывают к определённым действиям, носящим Божий характер — характер Божьей любви. Так формируется ипостась Божьего Сына в значениях Святого Духа, которые образно Элохим и называет светом. Для лучшей наглядности данных процессов я хочу, в очередной раз, обратиться к изображению той части схемы БЖО, в которой эти процессы отображены. В подсхеме, которая приводится ниже, в обозначенных в ней процессах я стараюсь детально показать процессы откровения Божьего света — не так, как в главной схеме БЖО. Данная детализация обусловлена тем, что главная схема БЖО приводилась до того, как прозвучал целый ряд пояснений по поводу Божьей жизненной организации, тогда как подсхема БЖО №4 приводится тогда, когда много пояснений уже прозвучало и есть смысл показать многообразность каждого процесса Божьей жизненной реализации в личности.

Подсхема Божьей жизненной организации № 4

Особо подчеркиваю тот факт, что данный процесс, хотя и протекает как бы в жизненной практической плоскости, но за пределы масштаба ученического служения Сына-Слова ещё не вышел. Это значит, что данная практика сопряжена с откровением определённых жизненных позиций в Сыне, но исключительно пред Отцом. На это я и указываю в подсхеме № 4 в значении 5. Данный процесс, хотя и имеет нарастающие параметры откровения Божьего света, но на этой стадии всё же ещё остаётся в состоянии тайны благочестия. Его суть заключается в духовных значениях умаления личностного, характерного и духовного составов ипостаси Сына пред Элохимом, выражающееся хоть и практически, но доступное только Божьему восприятию, но не восприятию окружающей среды. По-другому данное умаление, которое происходит в точке времени и случая, создающего ситуацию конкретных жизненных требований, можно назвать жертвой Сына, которая не бывает без пролития Его крови. Всё лишнее и ненужное в определённой Богом для Сына ситуации должно быть устранено во имя жизненного результата, который эту ситуацию успешно и по Божьему решает. Это и есть духовно разумное и правильное удаление неактуальной для значений вечной жизни плоти. Жизненный состав Сына должен приобретать такие значения, которые не вызывают конфликта Божьих интересов с ними, но проводят успешную реализацию этих интересов в своём бытии. Успешное действие Сына в одном из случаев являет Небесному Отцу определённое значение света, а не всю его яркость, или — определённое значение жертвы, но не значения всей её полноты. Успех Сына в одном случае умаления пред Отцом, даёт возможность Божьему Духу, оттолкнувшись от достигнутых жизненных значений в сознании и практическом познании Сына, поставить последовательно следующую задачу. Это даёт Ему возможность, сформировав следующий случай, повести Его дальше в Его духовном практическом росте и так далее. Таким образом, через систему таких случаев, при условии правильного умаления Сына в них, Отец создаёт в Нём навык послушания тем законам, которые он в Него вложил. Это, в первую очередь, нужно Сыну и Отцу. Сыну для того, чтобы стать духовно состоятельным в жизненном практическом плане, доказав эту состоятельность, а Отцу для того, чтобы удостовериться в правильных методах Своей жизненной реализации. Оговорюсь, что описываемые процессы формирования христианина не разделёны в его бытии так, как я это делаю в своих пояснениях. Я выделяю все эти процессы только для того, чтобы каждый из них детально объяснить. В жизни же искреннего последователя Христа значения «пустоты, безвидности, тьмы над бездною», и значения «Божьего Духа, носящегося над водою», и значения Божьего «да будет свет», «стал свет» и другие значения всегда тесно между собой переплетаются. В какой-то из областей жизненного круга христианин в духовном водительстве быстрее развивается, быстрее её постигает во всех перечисленных значениях, в какой-то области Бог ещё не дал ему этого развития, не пришёл его черёд и так далее. Но в глобальном жизненном масштабе личности и церкви единомышленников разделение на этапы всё же есть. Как уже было сказано, все рассмотренные выше значения и их развитие относятся к этапу ученического служения личности и церкви, которые правильно осмыслили проповедь Иоанна Крестителя, определив для себя его дух и тело, найдя его духовную совремённую ипостась. Затем, с его помощью, они вышли на понимание ипостаси Христа для себя, Который и повёл их в ученическую пустыню. Сама же эта пустыня, в которой все названные выше процессуальные переплетения имеют место, была отражена Христом во время Его сорокадневного поста в буквальной пустыне. Его встречи со зверями и есть образными отражением тех случаев, которые требуют от формируемой Богом личности адекватной реакции, взыскания для этого Божьих навыков мышления, Божьего ценностного спектра, правильной технологии применения этого богатства в ситуации и явления определённой яркости Божьего света в своей жизни вне религиозной среды обитания. И то, что Христос со всем этим достойно справился, указывает на Его послушание Отцу в этих процессах, на Его потенциал будущего служителя церкви, на Его навыки, умение, духовное состояние, которые Отец и хотел увидеть в Своём Сыне. Псалмопевец говорит об этом так: > «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно, и делает правду (Божью, авт.), и говорит истину в сердце своем; Кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего; Тот, в глазах которого презрен отверженный (Богом, авт.), но который боящихся Господа славит; кто клянется, *хотя бы* злому, и не изменяет; Кто серебра своего не отдает в рост, и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек.» \[Псал. 14]. > «Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его (Бога, авт.)? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душою своею напрасно и не божился ложно, — *Тот* получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего. Таков род ищущих Его (Господа, авт.), ищущих лица Твоего, Боже Иакова!» \[Псал. 23: 3–6]. --- # Agent Instructions: Querying This Documentation If you need additional information that is not directly available in this page, you can query the documentation dynamically by asking a question. Perform an HTTP GET request on the current page URL with the `ask` query parameter: ``` GET https://slovochrista.gitbook.io/christ-and-antichrist/iii.-bozhya-zhiznennaya-organizaciya/glava-23.md?ask= ``` The question should be specific, self-contained, and written in natural language. The response will contain a direct answer to the question and relevant excerpts and sources from the documentation. Use this mechanism when the answer is not explicitly present in the current page, you need clarification or additional context, or you want to retrieve related documentation sections.