III. Божья жизненная организация. Глава 23

Значение девятое: и стал свет

Из предыдущих размышлений стаёт очевидным, что духовный уровень ведения не делает разницы между словами «сказать» и «сделать», так как истинной проповедью Бога о Себе является Его деятельность, её мудрые процессы и совершенные жизненные результаты. Это ещё одна призма, через которую нужно рассматривать своё христианство. Для достижения цели — не все средства хороши. В этом смысле необходимо понимать трудности Божьей деятельности. Этим Бог отличается в Своей жизненной организации деятельности от других существующих организаций.

Некоторые христианские течения, чтобы завлечь к себе людей, не брезгуют такими средствами как раздача приходящим к ним на собрания людям определённых сумм денег.

Прежде всего, в этом случае мы имеем дело с взрослыми людьми, которые, назвавшись христианами, пытаются завоевать популярность раздачей денег. Первое, что они делают в такой способ, они воспитывают в приходящих к ним людям грубый и безнравственный материализм, они предлагают людям ложные ориентиры. По существу, они проповедуют таким образом то, что дружбу, хорошие отношения, расположение Бога можно купить. И происходит это в церкви, где любой её служитель для людей мира является авторитетом. С людьми, которые получают такие деньги, дело будет обстоять намного хуже, чем может показаться на первый поверхностный взгляд. Они получили деньги, не приложив никаких нравственных и разумных усилий, не принеся никакой пользы ни себе, ни обществу, и они никогда на таких основаниях своей деятельности её не принесут. Такие методы привлечения людей в церковь, как минимум, безответственны и, как максимум, преступны в духовном плане. Подобный цинизм по отношению к духовным законам Божьего отбора Своего семени в мире ничего, кроме Божьей ярости к таким технологиям и их технологам не вызывает. То же самое можно сказать и о привлечении людей в собрание с помощью исключительного упора на музыкальное служение, ораторское искусство и другой внешней плоти, их неразумного применения, что бросает тень неразумия и на Самого Христа, Его жертву и церковь, отвлекая, таким образом, от главного — святого во всех отношениях, разумного, мудрого, высокого и превознесённого характера Элохима и необходимости его унаследования человеком через соответствующий труд. Такой подход к делу Божьему — это сеть, забрасываемая духом Антихриста с помощью своих служителей с целью призыва в свои ряды в церквах очередного пополнения из числа людей, мгновенно отзывающихся на призыв материальной выгоды или попросту любящих все, что блестит и сверкает. Вся их деятельность после этого будет протекать под знаком этих вожделенных для них объектов. Деятельность на подобных основаниях всегда будет обречена на духовную жизненную несостоятельность, на неудачу в вечных параметрах бытия. Если её умозрительно воспринимать как произносимое слово, которое кто-то говорит или уже сказал, то нужно признать, что это пустое слово. Библейских примеров, подтверждающих несостоятельность такого слова-деятельности великое множество, каждый желающий их может найти.

Пророчество о последствиях предательства Иудою Искариотом Христа говорит о том, что «двор его будет пуст». [Деян. 1: 20]. Эту пустоту двора достаточно легко ассоциировать с произвольной пустой деятельностью, с отсутствием доброго свидетельства о делах Иуды в ситуации, когда ему давалось жизненное духовное богатство. Но, прежде всего, это свидетельствует об игнорировании им значений ученического служения под предводительством Христа, когда внешне он согласился это служение проходить, об отсутствии серьёзного и уважительного отношения к бессребренным принципам мышления Бога, являющихся основанием Его жизни.

Суть мерзости запустения, на которую указывал пророк Даниил и которая является решающим фактором в определении деятельности духа Антихриста, заключается не в наличии самой пустоты. Ведь пустота может быть частью градационного процесса духовного развития личности на определенном этапе ее формирования. Но это Божья пустота, из Его градационной плоскости. И я это детально изложили в предыдущих материалах этой книги. Мерзость запустения в деятельности Антихриста заключается в том, что она возникает на месте, где Бог заложил необходимый жизненный ресурс, где он был или есть, но неправильно, несправедливо, неразумно и безнравственно употребляется. И виновны в этом, в первую очередь, служители церкви.

В средине 90-х годов прошлого века в Украине, например, служителям и верующим на периферии иногда трудно было найти средства для жизни в самом элементарном и насущном для них, потому что некоторые из них не могли безнравственными способами добывать себе необходимое для жизни. В этой ситуации высокое церковное руководство, вместо того, чтобы направить поступающую из-за границы финансовую помощь на решение наиболее насущных для людей задач по созданию условий для сохранения их праведности, путём необходимого вливания этих средств в проекты их жизненного становления, поступали просто таки глупо. Они строили, покупали помещения под молитвенные дома, где церкви были небольшими; устраивали дорогие конференции за границей; нанимали дорогостоящих проповедников, и вообще кое-кто просто создавал на эти средства свой бизнес, используя верующих в виде дешёвой рабочей силы. Это что такая необходимая была насущность в ситуации, когда верующим через государственную политику навязывались условия, когда, чтобы выжить, нужно было сталкиваться с искушениями что-то украсть, заключать сомнительные сделки с миром, бросать церкви и ехать за три девять земель в поисках заработка? Неужели в то, тяжёлое для христиан время, нельзя было потерпеть с этими домами, чтобы решить более жизненно насущное, как это делалось во времена апостолов?

Устраивались богатые конференции, иногда с выездом на них церковной элиты за границу. Один епископ в то время посетил нашу церковь и не нашёл ничего лучшего для своей проповеди, как рассказать о своей поездке в Израиль, где, по его словам молоко и мёд реками текли. Многие люди в нашей церкви в то время в хлебе себя ограничивали. Представьте, как им было слушать радостные впечатления этого служителя, задаваясь вопросом о лучшем применении потраченных им церковных средств! Вы думаете, Бог после этого всего безрассудства в его служении обеспечит ему власть и успех на духовном уровне? Лично я в такое развитие событий не верю. Разве что он раскается в таком подходе к служению Господу и Его народу (впоследствии этот епископ «погорел» на воровстве церковных денег в особо крупных размерах, но зато сейчас он богатый человек, миллионер, который имеет бизнес-инфраструктуру, созданную на украденные в церкви финансы, украденные с позволения высшего начальства церкви, которое его наказало только тогда, когда поняло, что своей алчностью он откровенно дискредитирует их). Бог говорит через пророка:

«Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство. Высиживают змеиные яйца и ткут паутину: кто поест яиц их — умрет, а если раздавит, — выползет ехидна. Паутины их для одежды негодны, и они не покроются своим произведением; дела их — дела неправедные, и насилие в руках их. Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их — мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их.» [Ис. 59: 4–7].

Мерзость запустения, оговоренную пророком Даниилом, нужно искать не в языческом мире и не в плотском восприятии окружающего нас совремённого церковного служения, а в духовном восприятии религиозного мира и в отсутствии в церквах параметров системного служения Слову, которые я называл раньше, при имеющихся для их откровения возможностях. Тогда каждый реально увидит, что эта мерзость давным-давно восседает на святом месте в церковных и человеческих храмах, сделав их таковыми из храма Божьего.

Святое святых Бога в людях и в церквах должно находиться в точке требования любви к Богу и ближнему и в удовлетворении этих требований в своевременной, насущной и по возможности полной мере. Эти требования нечестивые в церкви заменили учениями Мамоны об успехе. Они с помощью этих учений лицемерно и преждевременно выводят себя и других людей из Божьей пустыни, а вновь обращённым не дают в неё входить, уча их образно делать из камней хлеб и прыгать из крыла храма, искушая этим Христа. Они — пример произвольного зла в церквах. Дух Антихриста сегодня восседает в церковном служении в глобальном масштабе во всей своей силе и могуществе. И делает это настолько искусно, хитро и изощрённо, что мало кто в церкви это понимает. В духовном плане церковь почти две тысячи лет как опустошена, а то, что с ней происходит в последнее время, относится, как правило, к её развитию в деградационном духовном поле. Исключения градационного развития есть, но их очень немного и они выглядят сегодня как доисторические ископаемые.

Очень много примеров духовной закономерности опустошения из-за деятельности во имя неоправданной плотской выгоды внимательный человек увидит и в той жизненной среде, в которой он находится.

Бог очень разборчив в выборе средств, связей и путей Своего следования. Поэтому если Он уж что-то говорит, то это слово обязательно имеет масштаб взвешенной, с точки зрения параметров любви к Богу, жизненной духовной деятельности. Это и приносит Ему жизненный успех. Существуют ли такие параметры во всей полноте в заданной личности или нет, будет ли её деятельность наполнена ими? — это должно определить Божье значение «свет».

В предыдущей главе мы оговорили, что путь к откровению Божьего света лежит через Божье «да будет», которое Элохим произносит посредством создания в бытии личности или церкви определённого случая или целого комплекса случаев, формирующих ситуацию частного или общего масштаба. Эта ситуация выдвигает определённые требования церкви и её отдельным членам, которые их призывают к определённым действиям, носящим Божий характер — характер Божьей любви. Так формируется ипостась Божьего Сына в значениях Святого Духа, которые образно Элохим и называет светом.

Для лучшей наглядности данных процессов я хочу, в очередной раз, обратиться к изображению той части схемы БЖО, в которой эти процессы отображены. В подсхеме, которая приводится ниже, в обозначенных в ней процессах я стараюсь детально показать процессы откровения Божьего света — не так, как в главной схеме БЖО. Данная детализация обусловлена тем, что главная схема БЖО приводилась до того, как прозвучал целый ряд пояснений по поводу Божьей жизненной организации, тогда как подсхема БЖО №4 приводится тогда, когда много пояснений уже прозвучало и есть смысл показать многообразность каждого процесса Божьей жизненной реализации в личности.

Подсхема Божьей жизненной организации № 4

Особо подчеркиваю тот факт, что данный процесс, хотя и протекает как бы в жизненной практической плоскости, но за пределы масштаба ученического служения Сына-Слова ещё не вышел. Это значит, что данная практика сопряжена с откровением определённых жизненных позиций в Сыне, но исключительно пред Отцом. На это я и указываю в подсхеме № 4 в значении 5. Данный процесс, хотя и имеет нарастающие параметры откровения Божьего света, но на этой стадии всё же ещё остаётся в состоянии тайны благочестия. Его суть заключается в духовных значениях умаления личностного, характерного и духовного составов ипостаси Сына пред Элохимом, выражающееся хоть и практически, но доступное только Божьему восприятию, но не восприятию окружающей среды.

По-другому данное умаление, которое происходит в точке времени и случая, создающего ситуацию конкретных жизненных требований, можно назвать жертвой Сына, которая не бывает без пролития Его крови. Всё лишнее и ненужное в определённой Богом для Сына ситуации должно быть устранено во имя жизненного результата, который эту ситуацию успешно и по Божьему решает. Это и есть духовно разумное и правильное удаление неактуальной для значений вечной жизни плоти. Жизненный состав Сына должен приобретать такие значения, которые не вызывают конфликта Божьих интересов с ними, но проводят успешную реализацию этих интересов в своём бытии.

Успешное действие Сына в одном из случаев являет Небесному Отцу определённое значение света, а не всю его яркость, или — определённое значение жертвы, но не значения всей её полноты. Успех Сына в одном случае умаления пред Отцом, даёт возможность Божьему Духу, оттолкнувшись от достигнутых жизненных значений в сознании и практическом познании Сына, поставить последовательно следующую задачу. Это даёт Ему возможность, сформировав следующий случай, повести Его дальше в Его духовном практическом росте и так далее. Таким образом, через систему таких случаев, при условии правильного умаления Сына в них, Отец создаёт в Нём навык послушания тем законам, которые он в Него вложил. Это, в первую очередь, нужно Сыну и Отцу. Сыну для того, чтобы стать духовно состоятельным в жизненном практическом плане, доказав эту состоятельность, а Отцу для того, чтобы удостовериться в правильных методах Своей жизненной реализации.

Оговорюсь, что описываемые процессы формирования христианина не разделёны в его бытии так, как я это делаю в своих пояснениях. Я выделяю все эти процессы только для того, чтобы каждый из них детально объяснить. В жизни же искреннего последователя Христа значения «пустоты, безвидности, тьмы над бездною», и значения «Божьего Духа, носящегося над водою», и значения Божьего «да будет свет», «стал свет» и другие значения всегда тесно между собой переплетаются. В какой-то из областей жизненного круга христианин в духовном водительстве быстрее развивается, быстрее её постигает во всех перечисленных значениях, в какой-то области Бог ещё не дал ему этого развития, не пришёл его черёд и так далее. Но в глобальном жизненном масштабе личности и церкви единомышленников разделение на этапы всё же есть.

Как уже было сказано, все рассмотренные выше значения и их развитие относятся к этапу ученического служения личности и церкви, которые правильно осмыслили проповедь Иоанна Крестителя, определив для себя его дух и тело, найдя его духовную совремённую ипостась. Затем, с его помощью, они вышли на понимание ипостаси Христа для себя, Который и повёл их в ученическую пустыню. Сама же эта пустыня, в которой все названные выше процессуальные переплетения имеют место, была отражена Христом во время Его сорокадневного поста в буквальной пустыне. Его встречи со зверями и есть образными отражением тех случаев, которые требуют от формируемой Богом личности адекватной реакции, взыскания для этого Божьих навыков мышления, Божьего ценностного спектра, правильной технологии применения этого богатства в ситуации и явления определённой яркости Божьего света в своей жизни вне религиозной среды обитания. И то, что Христос со всем этим достойно справился, указывает на Его послушание Отцу в этих процессах, на Его потенциал будущего служителя церкви, на Его навыки, умение, духовное состояние, которые Отец и хотел увидеть в Своём Сыне. Псалмопевец говорит об этом так:

«Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно, и делает правду (Божью, авт.), и говорит истину в сердце своем; Кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего; Тот, в глазах которого презрен отверженный (Богом, авт.), но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет; Кто серебра своего не отдает в рост, и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек.» [Псал. 14].

«Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его (Бога, авт.)? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душою своею напрасно и не божился ложно, — Тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего. Таков род ищущих Его (Господа, авт.), ищущих лица Твоего, Боже Иакова!» [Псал. 23: 3–6].