III. Божья жизненная организация. Глава 22

Значение восьмое: да будет свет

Божье «будет», в свете необходимости дальнейшего откровения жизненной модели Божьего Сына окружающей среде, является катализатором этого откровения, предназначенным для извлечения и применения созданного Элохимом в мышлении и возможностях Сына жизненного ресурса.

Ипостась Сына-Слова не может раскрыться сама по себе на видимом уровне, без участия в этом Духа Своего Небесного Отца. Если говорить о том, что будущее откровение «света» в Сыне должно стать показателем Его соответствия Отцу и Его Духу, а значит — соответствием полного послушания Элохиму, то стаёт очевидным, что данными откровенными процессами руководит личность, которая стоит у истоков сотворения Сына. А это Дух Божий. Каким же образом этот Дух производит откровение совершенства ума и возможностей Своего Сына в той или иной области жизни?

Прежде всего, Он требует внимание к Себе от личности, которая назвалась Его учеником. Если говорить об ипостаси христианина, как об определённой модификации созданной в вечности модели Божьего Сына, то её видение Духа Божьего должно происходить за счёт понимания того, что всё в этом мире управляется законами Творца. А после того как эти законы изучены в определённой для христианина мере, он должен быть внимателен к ним. Это и есть выполнение необходимой меры внимания человека к Духу Божьему.

Действия законов мироздания, не важно, в какой области, будь то в духовной или материальной, всегда адекватны в нравственном отношении, даже если при этом кто-то пострадал. Это их ответ на определённые нарушения жизненно необходимых ценностей, чтобы их сохранить. Если ситуация затрагивает различные ценностные спектры, где вследствие действия законов Божьих какой-то из них может пострадать, то менее значимый ценностный ряд уступает место более значимому. Возьмите, например, историю, когда Седрах, Мисах и Авденаго были брошены в раскалённую печь за то, что отказались поклониться золотому истукану Навуходоносора. [Дан. 3].

Законы земного физического мира, которые обеспечиваются в своих действиях Божьей властью, не смогли уничтожить этих мужей. Как только они были брошены в печь, их под свою опеку взял ангел Божий. Он был наделён Божьими властными полномочиями и прислан к этим мужам, чтобы отстоять Божью правду в них, за счёт воздействия на них в данной ситуации более властными духовными законами, ценностный спектр которых по своей значимости и силе значительно превосходит власть ценностного спектра земных законов, хотя и Божьих.

То же самое можно сказать и об истории, когда Христос укротил бурю на море, которая угрожала Его жизни и жизни учеников. Справедливая физическая закономерность уступила место более властной, но жизненно насущной духовной закономерности, потому что значения духа Христового во взятом Христом на Себя служении в тот момент превосходили по жизненной важности все земные законы вместе взятые. Его жизнь и жизнь Его учеников была более важной в глазах Божьего Духа и ангелов, чем постигший их атмосферный процесс.

Эти два примера очень ярко подчёркивают и выделяют важность внимательности человека Божьего к духовному водительству. Если бы Христос и упомянутые трое мужей не распознали в постигших их ситуациях действий Божьего Духа и не заняли определённые, духовно грамотные и мудрые позиции, то их духовная состоятельность не раскрылась бы. Из этих ситуаций они или вообще не вышли бы духовно живыми или вышли бы, но с позором и ущербом. Их мудрость в том, что они читали ситуацию и точно знали, как в ней поступить.

Хочу сказать, что подобная реакция на ситуацию, не должна восприниматься верующими сегодня как некий внешний шаблон для подражания. Потому что речь в данных примерах идёт о людях, которые тогда были совершенно сформированы в принципах Божьего мышления для своего уровня служения. Не нужно путать такие понятия как Божье дерзновение, имеющее под собой основанием весь опыт ученического служения под руководством Господа, и пустое невежество, основанное на безрассудном копировании. Пример такого невежества мне однажды пришлось наблюдать в жизни одного, называющего себя верующим, человека.

Этот человек в то время не так давно пришёл служить Господу, ни о каком развитом духовном мышлении у него не могло быть и речи. Несколько раз у него проявлялось определённого характера безрассудство в области духовного водительства, в чём его пытались поправить. И, тем не менее, он поступал во всём так, как сам считал за нужное.

Был у него огород, где он посадил картофель. И вот, чтобы не обрабатывать его ядохимикатами от колорадского жука, он просто пришёл на этот огород, запретил этому жуку «во имя Христа» и пошёл всем рассказывать о том, что жука у него на огороде нет, так как Христос внял его слову. Тем временем этот жук «отблагодарил» этого брата тем, что начал активно размножаться и искать пищу на огородах у соседей, за что они начали вспоминать этого верующего и его методы борьбы с жуком «не злым, тихим словом». История стала достоянием гласности, весь позор лёг на этого верующего, его церковь и Бога, Которому он такими методами служит.

Позже был случай, когда этот брат в одно очень раннее воскресное утро атаковал мой дом, домогаясь того, чтобы я вышел вместе с ним, чтобы ходить по городу и собирать мусор, за что отвечают городские коммунальные службы. При этом никакого субботника в тот день не было. Моим родным несколько раз пришлось ему объяснять, что окружающие нас не поймут в таком самовольном смирении. Но он никого не желал слушать, за что успешно был принят окружающими как человек, который не вполне благоразумен, что, в принципе, и было правдой.

Если человек не сформирован на уровне Божьего мышления, то это уже беда, а если он ещё и произвольно игнорирует всякий здравый смысл и саму науку быть водимым Божьим Духом, то это уже стихийное бедствие для всех. Ибо такой человек — это человек повреждённого ума. Не важно, за каким внешним видом этот ум скрывается — за учёной степенью или же за самовольным смирением в делании какого-нибудь внешне доброго дела, в сущности, таковым не являющимся из-за своей несвоевременности, несостоятельности и отсутствия других насущных параметров. Он всегда проявляется в неадекватности на случай и ситуацию на фоне мышления Божьего Духа. Екклесиаст говорит по данному поводу:

«И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым — победа, не мудрым (по плоти, авт.) — хлеб, и не у разумных (по плоти, авт.) — богатство, и не искусным — благорасположение, но время и случай для всех их. Ибо человек не знает своего времени. Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках; так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них.» [Екк. 9: 11–12].

«Соблюдающий заповедь не испытает никакого зла: сердце мудрого знает и время, и устав; Потому что для всякой вещи есть свое время и устав; а человеку великое зло оттого, Что он не знает, что будет; и как это будет — кто скажет ему?» [Екк. 8: 5–7].

Под заповедью у Бога подразумевается не буква закона Божьего, а то учение, которое в неё спрятал Божий Дух и которое необходимо из неё извлечь, используя Божье помазание и его духовное водительство, мудро сочетая их с буквой Писания. Таким образом, постигаются Божье время и устав. Что даёт христианину их знание?

Их знание помогает человеку правильно оценить случай, который его постигает в его бытии, и правильно воспринимать текущую жизненную ситуацию, которые и есть Божьим «да будет» для него. И Бог очень внимательно смотрит, что явит личность в ответ на них — Его мудрость и в ней свет или же очередную глупость и тьму. Хочу сказать, что если подобные требования Бог предъявляет личности, которая по Его времени должна уже быть сформирована в Его мышлении, но эта личность ведёт себя неадекватно, то это значит, что она праздно проводила отведённое ей Богом для постижения Его мышления время. Ничего хорошего такой личности в вечности не светит, особенно, если Господь, милостивый в Своём долготерпении к человеку, пытается дать ей ещё время для исправления, а результат является снова и снова отрицательный:

«Земля (дух человека, авт.), пившая многократно сходящий на нее дождь (духовное учение, авт.) и произращающая злак (плод духа жизни, авт.), полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; А производящая терния и волчцы — негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение.» [Евр. 6: 7–8].

Когда христианина в жизни постигает ситуация, случай, которые всегда требуют от него откровения определённых духовных позиций, а в них и откровение мышления — это всегда для него Божье «да будет». Не важно сопряжено это с какими-то бесовскими действиями или же с действиями ангелов Божьих, ничто из этого не состоится без воли Божьей, Его законов. Даже, если ситуация такова, которая не требует какой-то активности, а, наоборот, молчания, тихого провождения времени, смирения, уступок — это самое что ни есть духовное действие со стороны Божьей личности, которое также требует усилий, а иногда и колоссальных. Господь является конструктором этих ситуаций, какие бы силы не были при этом задействованы. Он знает Своего Сына, — что Он в него закладывал, как формировал Его ум — и создавая эти ситуации, Он хочет проверить этот ум — будет ли явлено им то, что, по мнению Духа Божьего, явил бы он Сам или нет? Если да, то идентификация мышления ипостаси Сына проходит успешно. Бог это называет исповеданием Его имени, ибо в этом имени весь Он.

Бог исповеданию придаёт большое значение. Бог не любит верующих, которые живут по принципу: «Моя хата с краю — я ничего не знаю». Ведь этот принцип лежит в основании убийства Христа, Который и явил в Себе ипостась Сына-Слова на Земле. На зло нельзя закрывать глаза, какие бы мирные или важные внешне формы оно не имело, иначе оно размножится и убьёт вас. Поэтому Иисус и сказал своим ученикам:

«…кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее; Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде этом прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.» [Марк. 8: 34–35, 38].

Заметьте, что под родом грешным и прелюбодейным Христос подразумевал евреев, то есть тот народ Божий, который в сути таковым не был, и который есть образом на современный религиозный христианский мир.