VI. Праведные Божьи суды. Глава 1

То, что было изложено в предыдущих главах о Христе и Антихристе, даёт достаточно информации, чтобы человек был в состоянии сделать определённые для себя выводы. Важность этих знаний для сегодняшней церкви может оценить только церковь Христа, те её представители, которые сегодня задаются многими из тех вопросов, которыми в своё время задался я и на которые Господь помог мне ответить. Но здесь необходимо помнить об одном важном аспекте — знания, пусть даже и от Бога, они опасны в человеке, который не имеет Божьей мудрости, чтобы правильно пользоваться ими. Я, например, не боюсь излагать на широкую аудиторию то, что является в моих глазах драгоценным откровением Божьего Духа. Нечестивый человек никогда не сможет правильно употребить эту информацию, наоборот, она будет способствовать откровению его нечестия в ситуации, когда он захочет ею воспользоваться. Помните слова Екклесиаста, говорящего о том, что мудрый знает время и устав? Нечестивый человек не имеет того помазания, которое учит, даже если он крещен Духом Святым (о некрещеных я даже не говорю, им это помазание недоступно), поэтому он не может правильно распорядиться духовными знаниями. Апостол Павел в своём Послании к Коринфской церкви не зря ведь писал о том, что знания надмевают, а любовь назидает. К большому сожалению эти слова религиозный мир сегодня толкует превратно. Сплошные крайности. Одни боятся более углублённых духовных знаний, думая, что они есть зло, ибо надмевают, другие прикрываются словами Павла, оправдывая своё нежелание культивировать в церкви эти самые знания.

В моей жизни, например, был случай, когда я стал свидетелям того, как одного человека, называвшего себя христианином, церковь после богослужения сильно благодарила за его проповедь. Всем эта проповедь показалась очень умной, очень помазанной. Казалось, что этот человек недоговаривает какие-то более глубокие знания в области темы своей проповеди. Дождавшись, когда он останется один, я подошёл к нему, желая уточнить кое-что из того, о чём он проповедовал, надеясь, что мне, как и другим, не показалось, что ему есть что добавить к поднятой ним же теме. Каким же было моё удивление, когда этот человек, в ответ на мою просьбу, посмотрел на меня, как на инопланетянина, и сказал: «Что ты брат?! Я даже и не прошу у Бога глубоких знаний, я не ищу их и не хочу этим вообще заниматься. Я их боюсь! Ведь Павел пишет, что знания надмевают!». Затем мне пришлось выслушать от него тираду увещеваний по поводу того, чтобы я оставил свои претензии на духовные знания, оставил их поиск, ибо попаду в обольщение. После такого общения уже я посмотрел на него как на инопланетянина. Сначала я отказывался верить своим ушам, ведь это говорил мне человек, который имеет высшее педагогическое образование, который только что произвёл фурор своей проповедью на собрании. Но поразмыслив над его словами, я начал понимать, что эта проповедь была однозначно оценена церквой как совершенство только потому, что никто так и не понял, о чём же он хотел рассказать. Я понял, что этот человек просто нёс всякий абсурд, который, благодаря тому, что он обучен складно говорить на аудиторию, высказался очень красиво, скрывая за своим словоблудием своё непонимание предмета проповеди, что и вызвало у меня чувство некоторой незавершённости, недосказанности. На самом же деле за кафедру пустили человека, который только и умел, что говорить, обладая полностью атрофированным, с духовной точки зрения, разумом. Позже я убедился, что такие казусы — не исключение из правил в религиозном мире, а скорее правило.

Павел не осуждал знания как таковые в Послании к Коринфянам. В его словах присутствует элемент неудобовразумительности, о котором свидетельствует и апостол Пётр. Он говорит, что эту самую неудобовразумительность в словах Павла:

«…невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.» [2 Петр. 3: 16].

Говоря коринфянам о знаниях, которые надмевают, Павел предупреждал их об опасности извращения Божьих знаний нечестивым человеческим умом. Это выводы элементарных рассуждений над словами Павла. Никто не может явить Божью любовь нигде, если не будет научен Господом, как это сделать. То есть — знания необходимы. Но они будут жизненны только в том случае, если человек знает устав Бога и может знания воспроизвести в условиях ситуации так, что они будут вести к нужному, с точки зрения Святого Духа, поступку и решению ситуации. Вопрос правильного определения этого соответствия и есть вопросом наличия в человеке Божьей мудрости, вопросом его помазанности от Господа. Другими словами, мы должны понять, что есть два рода знаний — Божьи и те, что не от Бога. Так вот, надмевают как раз те знания, которые не от Бога. А те, которые от Бога — не надмевают. Почему? Потому что они даются тем, кто любит Бога, и по этому определению не могут этими знаниями надмеваться. Давая эти знания человеку, Господь этим показывает, что признал его Своим, то есть Божьим человеком. Ситуативно, конечно, проявления гордости могут быть, но скорее по человеческой инертности, а не произвольно, а значит, Бог дает гарантию, что такой человек исправим с Его точки зрения. Потому что есть люди, которые неисправимы, поэтому знаний от Бога они никогда не получат в полной мере. Потому и сказано: «Всегда учащиеся и не могущие дойти до познания истины».

Я многократно был свидетелем случаев, когда христиане производили такие действия на ситуацию, которые угождали совершенно не тем Божьим учениям, которые были главными в них. Эти учения, казалось бы, вопили к ним: «Вот мы, вот наши требования!». Но эти люди их почему-то не воспринимали ситуацию адекватно, угождая каким угодно положениям Писания, но только не тем, которые были насущными для данной ситуации. Или же они пытались угодить тем, что нужно учениям, но извращая их насущные значения любви к Богу. Всё это является откровением непреложности закона Божьего, который говорит:

«Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.» [1 Кор. 8: 3].

Знания от Бога, это те знания, которые не только дают информацию об объектах бытия и духовного мира, о духовных законах мироздания и управления, но и учат правильно этими знаниями распоряжаться — так, как это был бы Сам Господь. Вместе с такими знаниями Дух Святой даёт человеку необходимый жизненный ресурс для жизненной реализации личности в области данных знаний. Где этого нет, там нет ничего. Поэтому очень опасно для человека обладать знаниями, даже духовными, и при этом не иметь любви к их Творцу. Такой человек будет обречен на погибель, несмотря на свою учёность. Он никогда эти знания не сможет правильно употребить.

Тему знаний я затронул неслучайно. Ведь эта книга их даёт. А это значит, что существует опасность неправильно их употребить или просто остаться по отношению к ним глухим и безучастным.

Тот материал, который я изложили в этой книге, в жизни искреннего христианина может и должен стать катализатором тщательного анализа своих духовных позиций, своего окружения, своих духовных властей, которым он доверился, случаев, которые были в его жизни и которые в свете этой книги скажут намного больше, чем говорили до этого. Правдой есть также и то, что изложенные здесь знания станут катализатором откровения судов Божьих в человеке по отношению к себе и другим, ибо таково их назначение. Похотливая плоть должна умереть и не иметь влияния на жизнь христианина, должна быть оставлена только необходимая для жизни во Христе насущная плоть. Очень важно в таком случае, чтобы эти суды были именно Божьими, а не человеческими, потому что Христос говорит, что Он не пришёл судить мир и весь суд отдаёт Отцу.

Важно правильно понимать вопрос Божьих судов по отношению к человеку и Антихристу. Неправильный суд, это всегда суд без милости. Духовный же закон гласит, что судящий без милости, сам будет со временем без милости осуждён законами мироздания. С другой стороны христианин может непроизвольно, по незнанию, заниматься самоосуждением, которого Господь от него не требует. В этом случае он нанесет себе духовный ущерб и может стать соблазном для трезвомыслящих людей. Когда-то в моей жизни был случай, когда я решил извиниться перед людьми, которые причинили мне много зла, но так и не раскаялись в нем, не извинились. Движимый той самой инертностью в области учений, я поддался, как оказалось живущему во мне, стереотипу, который в меня заклала религиозная пятидесятническая система. Суть этого стереотипа сводилась к тому, что мы должны просить первыми прощение и тому подобное. Я в принципе ничего против этого не имею, ибо примерно такое наставление есть у Христа. Но с одной поправкой — необходимо знать время и случай для этого поступка, ибо не перед всеми мы должны первыми извиняться, иначе нам не избежать позора глупцов. Когда я это сделал, то на следующем же богослужении Господь мне сказал через пророка: «Не воюй против себя. Воюй против Дьявола». Я понял, что мои извинения перед теми людьми были, как бисер перед свиньями. Я осудил себя самого там, где был прав. А это недопустимый промах в противостоянии с нечестивыми верующими.

Что же такое праведный Божий суд?

Праведный Божий суд — это процесс правильного (Божьего) наказания похотливой плоти.

Например, суть смерти Христовой заключалась в том, чтобы лишить эту плоть возможности иметь властное влияние на дух Христа. И сделать это нужно было правильно, с учётом Божьего жизненного законодательного поля влияния и тех средств, которое оно для таких судов и такой смерти оговаривает.

Дело в том, что существует два вида смерти: жертва (смерть) во имя Христа, которая зиждется на ценностях Христового жизненного учения, и есть смерть за сделанное зло. И если первая смерть приветствуется Богом жизни, то вторая — это позор для человека. Апостол Пётр так и пишет по этому поводу:

«Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного. Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово (за верность Его учению, авт.), то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас: теми (кто причиняет вам страдания за верность принципам Христа, авт.) Он хулится, а вами прославляется (через верность учению, авт.). Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; А если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» [1 Петр. 4: 12–18].

Первую категорию судов можно назвать судами не к смерти. Она применяется по отношению к праведнику и предназначена для того, чтобы спасти праведника в тот период его жизни, когда он заблуждается в тех или иных жизненных идеологических аспектах, что непременно ведёт его к непроизвольному греху и поражению на жизненном закономерном уровне. Такие поражения можно охарактеризовать как поправимые, после которых у человека ещё остаётся необходимый жизненный ресурс для того, чтобы на необходимом уровне поправить своё жизненное положение. В одних случаях у человека, с которым судится Господь, желая, чтобы он обратил внимание на свои пути, еще остаётся такой жизненный ресурс, что он успевает не только покаяться на словах, но и на деле. В других случаях человеку Бог даёт ровно столько времени и ресурса, чтобы он успел только произнести слова покаяния, не в состоянии уже отвести от себя физическую смерть (смерть на кресте покаявшегося разбойника). В этих случаях Господь показывает, что Он понимает возможности и ресурс каждого потенциального праведника, а потому даёт ему возможность сделать жизненное окончательное исправление в тот момент его физической жизни и в таких значениях, которые соответствуют его жизненному потенциалу. Ведь кто-то может прожить всю жизнь, короткую или длинную, и её вершиной будет то, что человек её завершит, сделав одно необходимое доброе дело — признав себя грешником и попросив у Бога прощение и заступничество. А кто-то может прожить свою жизнь так, что в состоянии и себя привести в состояние духовного Божьего порядка, да ещё и другим помочь это сделать. У кого-то едва хватает сил, чтобы себя с помощью Господа жизненно обеспечить, а кто-то с помощью Того же Господа в состоянии родить духовных детей и дать им необходимое жизненное воспитание, наследие. Для Бога главное, чтобы у человека отыскалась в нужный момент необходимая мера трезвого и нравственного Божьего мышления, способная быть объективной к Божьим требованиям смириться перед Его обличением, принять его как должное и довериться Христу в Его средствах для спасения личности, приняв их. Для этого нужно быть как минимум внимательным. Почему? Потому что Господь попускает вступившему в завет с Ним человеку какие-то локальные поражения в его бытии, желая, чтобы человек провёл своё духовное исправление, оттолкнувшись от него. Это как противоугонное устройство, сигнализация которого должна включиться в тот момент, когда человека попытается украсть у Бога Дьявол через свои хитрые лжеучения или через те неправильные стереотипы мышления, которые в этом человеке были заложены духом этого века в процессе его жизни до завета с Христом.

Как Бог попускает такие поражения? Да очень просто. Зная о духовных недостатках Своего праведника, его ум и категории мышления, Бог попросту Своим Духом создаёт в жизни человека ту или иную ситуацию, относящуюся к области его заблуждений, в которой он себя поведёт естественно для своих стереотипов и неправильно в свете духовных законов Бога. А это будет иметь последствия. Через них человек и должен выйти на понимание соответствующего случая и исследовать его на предмет своей умственной реакции в его ситуации. Иногда Господь попускает праведнику такое поражение, которое в своём случае не даёт ему возможности конкретно воздействовать на ситуацию в момент её свершения. Например, у него что-то украли или иное бедствие, которое он не может предотвратить. Это бедствие или воровство случилось, несмотря на то, что праведником были предприняты все чисто человеческие, традиционные действия по предохранению в области предполагаемого бедствия. Это всегда будет сигналом от Божьего Духа о том, что Дьявол имеет к вам доступ и необходимо подключать к этому церковную организацию служения, чтобы понять в чём дело.

Сделаем одну поправку. Иногда эти поражения могут иметь самые естественные причины, когда человек нарушает не законы духа, а элементарные законы бытия.

Зачем Господь проводит Свои суды с праведником? Ответ на этот вопрос очевиден. Он хочет его дух совершить в Свои жизненные значения. И совершая их, Господь никогда не станет считать, сколько раз этот праведник согрешил. Он никогда не станет выделять то, какими грехами праведник грешил. Для Господа главное, чтобы человек, пока он ещё жив, осознал свою вину, попросил у Христа прощения и заступничества, принёс извинения перед теми, кому он сделал зло, если это возможно и уместно с точки зрения трезвомыслия, а потом доказал свои декларативные извинения в процессе жизни — то есть, принёс плод, достойный покаяния. О таком порядке вещей в области судов Божьих и покаяния свидетельствует множество мест Библии, Сам Христос.

Если всё так просто, — спросит читатель, — то зачем же тогда ещё писать на эту тему? Ведь религиозное христианство так, в принципе, и понимает данный вопрос: покаялся — получи прощение. На что я отвечу следующее. Понимать то оно понимает, да только не выполняет того, на что само и указывает. Опять-таки, мой опыт указывает мне на достаточное количество случаев, свидетелем которых я стал, свидетельствующих о том, что служителя церквей, верующие — не умеют прощать там, где покаяние проведено правильно. Многие из них используют свою власть в церкви для того, чтобы сводить счёты с неугодными им людьми, не обращая внимания ни на какие учения Христа. Многие способны идти ещё дальше, планируя разного рода злодейства, при этом я говорю о тех верующих, которые крещёны Святым Духом и состоят в завете с Христом по библейскому образцу.

Сегодня в церквах процветает такое явление, как человекоугодничество по принципу Пилата, отпускающего грехи Варавве по малодушию, ради сохранения своей карьеры, и осуждающего на смерть Христа. Ведь многих людей принимают в церковь после их отступничества незаконно, принимая их неправильное покаяние как правильное, когда кающийся человек кается в чём угодно, только не в том зле, что у него есть главным. Это очень удобно делать, в том числе, и кающимся ложно антихристам, и потакающим им служителям. Почему удобно? Потому что официально у них нет правильных учений, которые позволяли бы правильно взвесить покаяние человека. Вот для таких ситуаций дух Антихриста и внедряет в религиозную среду различные взгляды, которые тормозят поиск истины, заменяют её лжеучениями. Там где происходит такое идеологическое наполнение, правда Божья никогда не восторжествует — это виноградник, от которого Господь ждал добрых плодов, насаждая его, но который приносит дикие ягоды. В нём никогда и никто не увидит жертвы заступничества за Христа, Его учение, Его носителей, Его делателей, там всегда будет с неистовством оправдываться завуалированное зло.

Другая причина, по которой я поднял вопрос о Божьих праведных судах, заключается в том, что существует большая опасность, когда, прочитав эту книгу, искренний христианин может начать судить всех и вся, от чего хотелось бы его предостеречь.