VI. Праведные Божьи суды. Глава 4

Название «Антихрист» в Писании употребляет один апостол Иоанн. И это весьма примечательный факт. Если говорить обо всех письменах апостола Иоанна, которые вошли в Библию, то необходимо признать, что они очень сильно отличаются от остальных книг Нового Завета. Отличаются они тем, что Иоанн излагает в своём Евангелии и в Посланиях, а также в книге Откровение духовное учение Христа открытым текстом, не стесняется также излагать пророчества. Он не прикрывает духовное учение, пророческое ведение религиозными иудейскими терминами как это делал, например, апостол Павел. На что это указывает?

Открытость, с которой апостол Иоанн излагал духовный характер учения Христа и то, что он употреблял термин «Антихрист», указывают на то, что религиозная иудейская организация служения была осуждена на тот момент Небесным Отцом, как организация откровения Антихриста. То есть, иудаизм в то время перестал быть тайной беззакония, он открылся как инструмент, как носитель, как идеолог-пропагандист того, кто против Бога. То, что такое откровение состоялось, можно было понять из того, что Иерусалим и храм были полностью разрушены Титом в 70 г. после рождества Христового. От полумиллиона до миллиона евреев и иудействующих было уничтожено во время ожесточённых и кровопролитных сражений. Сто тысяч человек было отправлено на каторжные работы. И хотя окончательное исчезновение иудейского государства приходится на средину II-го века после рождения Христа, именно после поражения от Тита евреи, на время, перестали существовать как нация. Иудаизм хотя и не исчез с лица Земли, но свою власть и авторитетность как религиозная идеология потерял. Слишком сильным были поражение и позор евреев именно в области своих идеологических, человеческих, физических и культовых ценностей. Это поражение имело прямое отношение к пророчеству Христа о тех судах Израилю и Иерусалимскому храму, а значит и всей иудейской организации служения Богу, которое Он произнёс перед Своими учениками, когда те пытались обратить Его внимание на величие Иерусалимского храма, что Матфей и зафиксировал в 24 гл. своего Евангелия. Христос тогда подчеркнул, что, несмотря на величие иудейских культовых форм служения, их внешнюю привлекательность, их духовная суть извращена втайне. Поэтому, когда она откроется явно, её формы служения будут осуждены Богом беспощадно. А в том, что эта тайна беззакония откроется явно, Христос не сомневался. Потому и произнёс Свой пророческий суд храму, олицетворившему иудейское служение. И когда это пророчество сбылось, то это означало только одно: на уровне учений иудаизма, основанных на Ветхом Завете, его человеческого общества — дух Антихриста открылся. Понимал это и апостол Иоанн. Беспощадность суда Божьего в отношении иудейских духовных ценностей и их святынь подчёркивала, что суд производится именно Антихристу, которого они в себе возрастили. Даже то, что Тит напал на Иерусалим перед иудейской Пасхой, подчёркивает суд религиозным еврейским основаниям. Почему я так уверен в этом?

Писание достаточно детально описывает нам распятие Иисуса Христа евреями. Суд Христу начался с того, что религиозная верхушка иудеев, подговорив фанатично настроенных и безрассудных евреев, заручилась поддержкой Пилата на этом суде, шантажируя его с помощью толпы тем, что при возможном отказе Пилата отдать им Христа на распятие, они провозгласят, что он не является другом кесаря. Этим они как бы подчёркивали своё законопослушание кесарю и выставляли Христа преступником закона кесаря. Пилат умыл руки, фактически подписав этим смертный приговор государственному строю Римской Иудеи. Дальше еврейским священникам необходимо было заручиться поддержкой иудейского закона в деле убийства Христа. И они получили её в лице первосвященника, разодравшего свои одежды.

Раздирание первосвященником своих одежд было началом откровения Антихриста, так как даже в своей буквальной части закон Божий запрещал это делать. Первосвященник нарушил то, что на словах свято чтил. А это уже лицемерие и произвол. Но откровение Антихриста на уровне священнослужителя иудейской идеологии не могло полностью отразить масштабы Антихриста в религиозной иудейской среде. Первосвященник — это продукт той организации служения, которая его воспитала, которая имела свою инфраструктуру, свои репродуктивные, детоводящие, культовые формы и инстанции, свой различный ресурс, берущий свои корни в самом иудейском человеческом обществе, производящем такие духовные аномалии. Поэтому осудить одного первосвященника было бы не совсем справедливо с Божьей точки зрения. Бог всегда смотрит на плод, но ищет в нём его корень. И если речь идёт об опасном вирусе, то Он всегда будет стараться поразить не только его злого носителя или носителей, но и уничтожить сами условия, которые способствуют его появлению, размножению и распространению, его репродуктивную среду, вскрыв её и доказав её опасность.

Та якобы освободительная война, которую евреи, подстрекаемые своей религиозной верхушкой, начали против императора Нерона в 66 г. после рождества Христового, на самом деле свидетельствовала о духовном непостоянстве еврейской нации, её идеологическом лицемерии и предательском характере иудаизма, фактически ставшего в те времена ещё одним религиозно-политическим направлением. Оно имело в себе больше признаков падшего человеческого общества, чем Божьей праведности. Поэтому в ней рано или поздно во всей своей «красе» «буйным плодоношением» должен был проявиться характер Антихриста — на уровне всей еврейской нации, за исключением лишь той небольшой части евреев, которые относились в Иудее к первым христианам.

Понятно, что Нерон был очень жестоким императором. Но не нужно обманываться, потому что во времена рабовладельческого строя, монархии, которая передавалась по наследству, нравы, по определению, должны были быть жестокими при всех императорах, за небольшим лишь исключением. При ком-то было легче, при ком-то было тяжелее, но нельзя сказать, что римляне сильно уж уважали покорённые народы во все времена своей империи. И если уж жители Иерусалима, распиная Христа, являя при этом определённую форму жестокости к человеку, обращались к кесарю Римской империи и его закону, позволяющему жестоко карать, всем своим видом подчёркивая, что они кесарю друзья, то они ему должны были оставаться друзьями всегда, невзирая на жестокость его законов.

Итак, власть любого кесаря в те времена была довольно тяжёлым бременем для всех порабощённых народов. При распятии Христа, евреи дали понять, что им нравится такая власть. А через некоторое время они против этой власти начали незаконно восставать, хотя её природа не изменилась ни на йоту. Они считали свою борьбу национально-освободительным движением. Но после того как они попросили благословения у представителя кесаря на распятие Христа, признав жестокость законов Рима справедливой, они пред Богом всегда должны были её признавать законной. Даже тогда, когда жестокость данных законов распространялись на них самих. А они вместо этого подняли восстание, попытались эту власть вероломно свергнуть. Налицо было откровение духа Антихриста в масштабах всего иудейского общества, который был взлелеян безрассудным и лицемерным отношением к Ветхим Писаниям, отставанием в духовном росте в масштабе ветхозаветного народа Божьего, безнравственностью и аморальностью в бытии, что и делало их легкодоступными для Дьявола. Они попрали ту власть, к которой апеллировали пред Богом Отцом, распиная Христа. Если уж и нужно было избавляться от такой зависимости, то это нужно было сделать, объявив национальное покаяние за дело убийства Христа. И этому евреев должны были научить их священнослужители. Вместо этого они научили их как поднять против этой власти восстание. За что закономерно были жестоко наказаны.

Думаю, апостол Иоанн мыслил в те времена глобальными критериями в оценке ситуации, которая возникла в противостоянии иудаизма с христианским учением. И если апостол Павел писал свои Послания церквам с учётом того, что иудействующие были сильны по всей Римской империи, имея на своей стороне властное политическое лобби во всех местах империи, то Иоанн писал свои письмена, совершенно не обращая внимание на иудаизм. Это значит, что авторитет иудаизма был подорван до основания, иудействующие потеряли силу. Церковь их могла не бояться. Они перестали быть для церкви серьёзной опасностью.

Некоторые учёные сегодня считают, что Иоанн написал свои письмена до того, как Иерусалим и храм были разрушены. Приводятся различные исторические оценки и выводы, хотя точных исторических данных здесь нет. Но я твёрдо уверен, что всё в Библии, что Иоанн написал, было написано после судов Божьих без милости над иудаизмом и его носителями, свидетельствующими, что Израиль как народ Божий по плоти — себя исчерпал, став в своей духовной несостоятельности религиозной системой духа Антихриста. В чём и открылся во всей полноте, подняв восстание против кесаря и его законов, когда они стали для него в тяжесть. То, что евреев постигло в последующие века, нельзя оценивать иначе, как величайшее родовое, национальное проклятие. От него народ Израиля не избавился до сих пор, имея менталитет, образ мышления, национальные черты, которые берут своё начало не в Аврааме, Исааке и Иакове, а в религиозных отцах времён распятия Христа. Ибо Христа они так и не признали на национальном уровне как своего исторического Мессию, Господа жизни.

Иоанн открыто говорит об Антихристе в своём Первом Послании церкви. Он говорит об антихристах то, что они открылись, выйдя из церкви, не устояв в её святой среде обитания. Первая церковь могла похвалиться Божьей святостью. Но Иоанн не пишет, из какой среды обитания дух Антихриста ещё раньше пришёл в церковь. А он пришёл в церковь из среды религиозного иудейства. Ведь именно эта среда его возрастила, дала ему новейшую на то время духовную модификацию.

Духовные законы в своей закономерной последовательности правее законов физических или исторических, как это ни трудно осознавать человеку. Зная эти законы, я твёрдо уверен, что Иоанн пишет об Антихристе после падения иудаизма. Потому что, называя Антихриста Антихристом, Иоанн произносит суд тому обществу, под идеологическими элементами прикрытия которого, дух Антихриста был возведён на новый камуфляжный уровень и вошёл в первые церкви. Имя этому обществу — религиозные иудеи того времени. Потому что религия — это всегда лицемерие и безрассудство, прикрытые буквой Божьей заповеди. Апостол Иоанн не мог произнести суд этой религии прежде Божьего суда. Сам факт появления в церквах антихристов говорит о преступлении религиозной иудейской среды того времени, а громкое заявление об этом равносильно тому, что Господь её осудил.

То, что сегодня Господь дал мне понимание, право и возможность писать об Антихристе открыто указывает на то, что современная религиозная христианская среда идентична по своей природе и духовному состоянию религиозной иудейской среде того времени. Также это указывает на то, что она сегодня подходит к своему глобальному опустошению духом Антихриста, что должно проявиться и более очевидно, ибо Христос в этой среде уже тайно распят. И так же тайно в ней попираются законы кесаря, когда они ей невыгодны, которыми эта среда очень хорошо умеет прикрыться или использовать для своей выгоды, когда требуется отвергнуть, распять современные Христовы ипостаси. Но нет ничего тайного, чтобы не стало явным. Явным будет и Божий суд. Поэтому очень уместно будет закончить этот раздел словами Господа, которые Он произнёс через пророка Исаию:

«Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев (которыми сегодня есть религиозное христианство, авт.), со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: Господь искупил раба Своего Иакова (а не Исава, вавилонянина, халдея, авт.). И не жаждут они (духовные потомки Иакова, авт.) в пустынях, чрез которые Он ведет их. Он источает им воду из камня; рассекает скалу, и льются воды. Нечестивым же (Антихристам, авт.) нет мира, говорит Господь.» [Ис. 48: 20–22].