# Глава 1 ## III. Божья жизненная организация. Глава 1 Тема жизненной организации Бога, которую мне хочется читателю детально изложить, является своего рода Святое Святых в Божьем откровении церкви, которое формирует в ней восприятие Бога трезвым и разумным духовно. В этом восприятии, после того как человек усвоит устройство этой организации на своём умозрительном и жизненном уровне, не останется больше места духовному невежеству, всякого рода мистификациям, суеверию и остальной путанице в его взглядах на Бога и на Его жизненную среду обитания. Жизненная организация Бога и её умозрительное откровение (закон, как духовное учение) является для человека информативной базой Духа Божьего, которая объясняет не только основание и предназначение бытия, но и его вечный прототип — жизненную личную среду этого Духа на её фундаментальном уровне устройства. Это единственная в своём роде информация, которую Бог в сжатом виде изложил через Моисея в Библии уже в самом начале этой книги, выделив, таким образом, её важность и исключительность, аналогов которой нет больше нигде. Ни в одном философском труде подобной информации попросту не существует. Ни один исторический или научный источник правдоподобно не объясняет и даже поверхностно не излагает запредельные для вещественного мира основания, процессы жизни и ее цели так, как это делает Бог в Библии — с духовных позиций и доступно для восприятия каждого искренне ищущего Господа человека. Не потому ли Бог является Великим Учителем, ибо обладает способностью донести до сердца простого, но трезво ревнующего о Христе человека самые сложные знания о Себе? Но назвать Бога Великим Учителем недостаточно. Чтобы учить так, как учит Он, нужно быть ещё и Великим Педагогом, не просто передающим знания ученикам, а знающим и понимающим их индивидуальные особенности, выстраивающим их обучение по доступной одному Ему мудрой схеме, начиная с рождения этих учеников, где на первое место выходят не способности ученика, а способности учителя в ученике. Характер этих способностей имеет такую организацию и силу, которые способны сделать жизненно достаточным даже самого слабого в самодостаточном плане человека. При этом от самого человека будет требоваться только доступная ему мера разноплановых усилий и никаких выдающихся качеств. Эти качества в нём воспитает Бог, независимо от того, проявлялись ли какие-нибудь таланты у человека или нет. И если кто-то думает, что Бог строит Свои действия исключительно с учётом чьих-то человеческих достижений и зависим от чьей-то образованности, талантливости, то он глубоко ошибается и автоматически неправильно предоставляет себя Богу. Эти качества в человеке способны облегчить деятельность Бога и служение человека Ему, но они всё же не являются решающими для Бога. Впрочем, Сам Господь эти таланты и закладывает в человеке от рождения, Сам Господь выдающиеся качества и создаёт, педагогика же состоит в умении раскрыть их, дать им своевременное развитие, правильное применение и реализацию. В плане доверия и опоры в области духовной деятельности во имя Господа человеческий фактор всегда был и будет фактором риска. Человеческое плотское развитие не является показателем состоятельности человека в Божьей жизненной области деятельности. Такому развитию в области духовного служения Бог не доверяет. При этом под плотским развитием я имею в виду не физическое развитие, а развитие умственное, но не мотивированное Божьими духовными ценностями. Плотское развитие и его ценности являются естественными для общества людей, незнающих Божьей жизненной организации и её процессов формирования, но нельзя сказать, что в этом развитии человеческого общества всё является дьявольским. Дьявольской является диспропорция плотского и духовного развитий в человеке. Поэтому слова «человеческий», «человек» в Библии очень часто подразумевают под собою неправильное духовное мышление и развитие — человеческое, но не Божье. Что Бог иногда вкладывает в понятие «люди»? Люди — это, в первую очередь для Бога, мысли, которые живут в человеке, окружают его, имеют на него влияние, диктуют ему область деятельности, выделяют главное и второстепенное, занимают место и время в его жизни, но которые не идентичны в сути Божьим мыслям. И только потом на первый план выходят различные носители этих людей: сами люди, работа, хобби, различные источники информации и их различные форматы. В общем, худое сообщество людей, развращающих добрые нравы — это, по сути, такие мыслительные взаимосвязи в жизни человека (законы, как учения, формирующие ценностный спектр), которые не ставят на первое место в себе нравственный характер Божьего мышления. Потому что плотские мыслительные взаимосвязи не знают его и имеют такое влияние на личность, которое не оставляет в ней места обществу Божьего Духа. Подобная ситуация для человека и общества является трагедией, которую они, как правило, не осознают. В подобном духовном состоянии люди являются своего рода проходным двором для Дьявола и его закамуфлированных идейных и идеологических носителей, которые злоупотребляют человеческой инстанцией и учат их под видом благочестия так же ею злоупотреблять. Поэтому Бог и говорит в Библии через своих пророков о том, что проклят человек, надеющийся на человека, который плоть делает своей опорою. Не потому проклят, что у Бога есть какое-то желание его проклинать, а потому, что человек — иногда произвольно, а иногда по неведенью — сам себя вводит в такое положение по отношению к верховным Божьим законам мироздания, в котором они не могут ему помочь. И он становится лёгкой добычей для противника Божьей жизни. Властный уровень Божьего закона молчит в этой ситуации не в пользу человека не потому, что ему нравится молчать, а потому что его защита по отношению к занявшему неправильные духовные позиции человеку будет безнравственной услугой ему. И если её практиковать, то рано или поздно пострадает Сам Господь, потому что такие вещи ведут в деградационные процессы, что равносильно саморазрушению целостного характера личности и её смерти. Бог может доверять в человеке только тому, что Сам в нём создал с его согласия и с его участием. Моисей сорок лет обучался египетской мудрости в доме фараона, ставшем для него на определённое время родным. Вполне закономерно предполагать, что он имел лучших на то время учителей в Египте. Но Бог не дал ему на этом основании Свои полномочия и служение. Ещё сорок лет Он воспитывал его в Мадиамской пустыне, где он, после бегства из Египта, пас овец! Из неё Моисей вышел косноязычным человеком, напрочь лишённым ораторского искусства и возможности говорить красноречиво, что в Египетской шкале ценностей совершенно не делало ему чести, и без чего сегодняшнее христианство шага сделать не может. Так как язык у него в наше время является почти единственным «положительным» достоинством, отказавшись от которого оно подвергает себя опасности, открыться абсолютно несостоятельным в духовном плане. Вместо этого Моисей преуспел со временем в деле Божьем, да ещё как преуспел! Я не против хорошего образования, дело ведь не в образованности и учёности, а в особенностях индивидуального человеческого характера и в Божьих видах на человека тогда, когда человек этого толком ещё и не понимает, а также дело в том, как Бог планирует человека использовать. Бог доверяет только тому, что возрастил в человеке Сам. Потому Он и говорит: > «…погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века этого? Не обратил ли Бог мудрость мира этого в безумие?» \[1 Кор. 1: 19–20]. Бог не отвергает науку, как таковую, Он не отвергает ум и интеллект, но Он беспощаден к плотским взаимосвязям этого ума, не знающим единого духовного знаменателя Божьего мышления. О безумии таких взаимосвязей и их осуждении Богом Павел как раз и говорит в приведённом выше месте Писания. Если говорить о Божьем мышлении и начале его науки для человека, то они на уровне Божьей тайнописи изложены в первых стихах книги Бытиё. Там заложена духовная формула, правильное понимание которой можно приобрести только имея правильный принципиальный взгляд на остальные тексты Писания. С ее помощью такие понятия как вера, надежда, любовь переходят из разряда абстрактных ценностей в разряд ценностей реальных и властных, трезво обоснованных, имеющих глобальное и верховное влияние на земной мир и его людей. Хочу сказать, что откровение первых стихов Бытия не за семью печатями, оно доступно и понятно для духовно мыслящих людей, но закрыто для тех, кто подходит к Писанию исключительно поверхностно. Пророческий Божий Дух мышлением и рукою Асафа однажды написал: > «Как благ Бог к Израилю (к истинной церкви, авт.), к чистым сердцем! А я — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, — позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых. И думал я, как бы уразуметь это; но это трудно было в глазах моих, **Доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел** конца их.» \[Псал. 72: 1–3, 16–17]. Это святилище и его святое святых описывает нам Моисей в книге Бытиё, говоря: > «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.» \[Быт. 1: 1–5]. Истинное святилище и истинный священник были «в начале». Иисус Христос неоднократно, отвечая на самые сложные и каверзные вопросы Своих идеологических противников, отправлял их к истине, место которой Он определял «в начале». И это весьма красноречивый факт. Поэтому «в начале» попросту необходимо рассмотреть и понять каждому, уважающему Христа и себя в Нём, верующему человеку. --- # Agent Instructions: Querying This Documentation If you need additional information that is not directly available in this page, you can query the documentation dynamically by asking a question. Perform an HTTP GET request on the current page URL with the `ask` query parameter: ``` GET https://slovochrista.gitbook.io/christ-and-antichrist/iii.-bozhya-zhiznennaya-organizaciya/glava-1.md?ask= ``` The question should be specific, self-contained, and written in natural language. The response will contain a direct answer to the question and relevant excerpts and sources from the documentation. Use this mechanism when the answer is not explicitly present in the current page, you need clarification or additional context, or you want to retrieve related documentation sections.