III. Божья жизненная организация. Глава 1

Тема жизненной организации Бога, которую мне хочется читателю детально изложить, является своего рода Святое Святых в Божьем откровении церкви, которое формирует в ней восприятие Бога трезвым и разумным духовно. В этом восприятии, после того как человек усвоит устройство этой организации на своём умозрительном и жизненном уровне, не останется больше места духовному невежеству, всякого рода мистификациям, суеверию и остальной путанице в его взглядах на Бога и на Его жизненную среду обитания.

Жизненная организация Бога и её умозрительное откровение (закон, как духовное учение) является для человека информативной базой Духа Божьего, которая объясняет не только основание и предназначение бытия, но и его вечный прототип — жизненную личную среду этого Духа на её фундаментальном уровне устройства. Это единственная в своём роде информация, которую Бог в сжатом виде изложил через Моисея в Библии уже в самом начале этой книги, выделив, таким образом, её важность и исключительность, аналогов которой нет больше нигде.

Ни в одном философском труде подобной информации попросту не существует. Ни один исторический или научный источник правдоподобно не объясняет и даже поверхностно не излагает запредельные для вещественного мира основания, процессы жизни и ее цели так, как это делает Бог в Библии — с духовных позиций и доступно для восприятия каждого искренне ищущего Господа человека. Не потому ли Бог является Великим Учителем, ибо обладает способностью донести до сердца простого, но трезво ревнующего о Христе человека самые сложные знания о Себе?

Но назвать Бога Великим Учителем недостаточно. Чтобы учить так, как учит Он, нужно быть ещё и Великим Педагогом, не просто передающим знания ученикам, а знающим и понимающим их индивидуальные особенности, выстраивающим их обучение по доступной одному Ему мудрой схеме, начиная с рождения этих учеников, где на первое место выходят не способности ученика, а способности учителя в ученике. Характер этих способностей имеет такую организацию и силу, которые способны сделать жизненно достаточным даже самого слабого в самодостаточном плане человека. При этом от самого человека будет требоваться только доступная ему мера разноплановых усилий и никаких выдающихся качеств. Эти качества в нём воспитает Бог, независимо от того, проявлялись ли какие-нибудь таланты у человека или нет. И если кто-то думает, что Бог строит Свои действия исключительно с учётом чьих-то человеческих достижений и зависим от чьей-то образованности, талантливости, то он глубоко ошибается и автоматически неправильно предоставляет себя Богу. Эти качества в человеке способны облегчить деятельность Бога и служение человека Ему, но они всё же не являются решающими для Бога. Впрочем, Сам Господь эти таланты и закладывает в человеке от рождения, Сам Господь выдающиеся качества и создаёт, педагогика же состоит в умении раскрыть их, дать им своевременное развитие, правильное применение и реализацию.

В плане доверия и опоры в области духовной деятельности во имя Господа человеческий фактор всегда был и будет фактором риска. Человеческое плотское развитие не является показателем состоятельности человека в Божьей жизненной области деятельности. Такому развитию в области духовного служения Бог не доверяет. При этом под плотским развитием я имею в виду не физическое развитие, а развитие умственное, но не мотивированное Божьими духовными ценностями. Плотское развитие и его ценности являются естественными для общества людей, незнающих Божьей жизненной организации и её процессов формирования, но нельзя сказать, что в этом развитии человеческого общества всё является дьявольским. Дьявольской является диспропорция плотского и духовного развитий в человеке. Поэтому слова «человеческий», «человек» в Библии очень часто подразумевают под собою неправильное духовное мышление и развитие — человеческое, но не Божье.

Что Бог иногда вкладывает в понятие «люди»? Люди — это, в первую очередь для Бога, мысли, которые живут в человеке, окружают его, имеют на него влияние, диктуют ему область деятельности, выделяют главное и второстепенное, занимают место и время в его жизни, но которые не идентичны в сути Божьим мыслям. И только потом на первый план выходят различные носители этих людей: сами люди, работа, хобби, различные источники информации и их различные форматы. В общем, худое сообщество людей, развращающих добрые нравы — это, по сути, такие мыслительные взаимосвязи в жизни человека (законы, как учения, формирующие ценностный спектр), которые не ставят на первое место в себе нравственный характер Божьего мышления. Потому что плотские мыслительные взаимосвязи не знают его и имеют такое влияние на личность, которое не оставляет в ней места обществу Божьего Духа.

Подобная ситуация для человека и общества является трагедией, которую они, как правило, не осознают. В подобном духовном состоянии люди являются своего рода проходным двором для Дьявола и его закамуфлированных идейных и идеологических носителей, которые злоупотребляют человеческой инстанцией и учат их под видом благочестия так же ею злоупотреблять. Поэтому Бог и говорит в Библии через своих пророков о том, что проклят человек, надеющийся на человека, который плоть делает своей опорою. Не потому проклят, что у Бога есть какое-то желание его проклинать, а потому, что человек — иногда произвольно, а иногда по неведенью — сам себя вводит в такое положение по отношению к верховным Божьим законам мироздания, в котором они не могут ему помочь. И он становится лёгкой добычей для противника Божьей жизни. Властный уровень Божьего закона молчит в этой ситуации не в пользу человека не потому, что ему нравится молчать, а потому что его защита по отношению к занявшему неправильные духовные позиции человеку будет безнравственной услугой ему. И если её практиковать, то рано или поздно пострадает Сам Господь, потому что такие вещи ведут в деградационные процессы, что равносильно саморазрушению целостного характера личности и её смерти. Бог может доверять в человеке только тому, что Сам в нём создал с его согласия и с его участием.

Моисей сорок лет обучался египетской мудрости в доме фараона, ставшем для него на определённое время родным. Вполне закономерно предполагать, что он имел лучших на то время учителей в Египте. Но Бог не дал ему на этом основании Свои полномочия и служение. Ещё сорок лет Он воспитывал его в Мадиамской пустыне, где он, после бегства из Египта, пас овец! Из неё Моисей вышел косноязычным человеком, напрочь лишённым ораторского искусства и возможности говорить красноречиво, что в Египетской шкале ценностей совершенно не делало ему чести, и без чего сегодняшнее христианство шага сделать не может. Так как язык у него в наше время является почти единственным «положительным» достоинством, отказавшись от которого оно подвергает себя опасности, открыться абсолютно несостоятельным в духовном плане.

Вместо этого Моисей преуспел со временем в деле Божьем, да ещё как преуспел! Я не против хорошего образования, дело ведь не в образованности и учёности, а в особенностях индивидуального человеческого характера и в Божьих видах на человека тогда, когда человек этого толком ещё и не понимает, а также дело в том, как Бог планирует человека использовать. Бог доверяет только тому, что возрастил в человеке Сам. Потому Он и говорит:

«…погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века этого? Не обратил ли Бог мудрость мира этого в безумие?» [1 Кор. 1: 19–20].

Бог не отвергает науку, как таковую, Он не отвергает ум и интеллект, но Он беспощаден к плотским взаимосвязям этого ума, не знающим единого духовного знаменателя Божьего мышления. О безумии таких взаимосвязей и их осуждении Богом Павел как раз и говорит в приведённом выше месте Писания.

Если говорить о Божьем мышлении и начале его науки для человека, то они на уровне Божьей тайнописи изложены в первых стихах книги Бытиё. Там заложена духовная формула, правильное понимание которой можно приобрести только имея правильный принципиальный взгляд на остальные тексты Писания. С ее помощью такие понятия как вера, надежда, любовь переходят из разряда абстрактных ценностей в разряд ценностей реальных и властных, трезво обоснованных, имеющих глобальное и верховное влияние на земной мир и его людей. Хочу сказать, что откровение первых стихов Бытия не за семью печатями, оно доступно и понятно для духовно мыслящих людей, но закрыто для тех, кто подходит к Писанию исключительно поверхностно. Пророческий Божий Дух мышлением и рукою Асафа однажды написал:

«Как благ Бог к Израилю (к истинной церкви, авт.), к чистым сердцем! А я — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, — позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых. И думал я, как бы уразуметь это; но это трудно было в глазах моих, Доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их.» [Псал. 72: 1–3, 16–17].

Это святилище и его святое святых описывает нам Моисей в книге Бытиё, говоря:

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.» [Быт. 1: 1–5].

Истинное святилище и истинный священник были «в начале». Иисус Христос неоднократно, отвечая на самые сложные и каверзные вопросы Своих идеологических противников, отправлял их к истине, место которой Он определял «в начале». И это весьма красноречивый факт. Поэтому «в начале» попросту необходимо рассмотреть и понять каждому, уважающему Христа и себя в Нём, верующему человеку.