III. Божья жизненная организация. Глава 21

Мудрость Божья в Сыне — это знания от Бога в Нём, умноженные на их адекватное Божье применение в ситуации, возникающей в процессе водительства личности Духом Божьим, видение этой ситуации, её выделение, иногда до того, как она явилась. То, что Бог наперед просчитывает путь личности, может кому-то и кажется чем-то сверхъестественным, чудным. Но истиной в этом вопросе есть то, что Бог, зная совершенно Свой Дух, Его законы, их влияние на любую среду, вычисляет Своим богатым на ведение мышлением ту или иную точку координат в жизни человека, проводя его мышление, его дух через Свою систему духовных и властных жизненных ценностей. Это позволяет Ему определить не только суть того, что должно произойти, но и даже формат происшествия. С точки зрения Его среды обитания пророческое ведение есть вполне естественным явлением.

Мудрость Божья проявляется ситуативно, избирательно, разборчиво в интересах вечной жизни личности. Её основанием есть понимание Божьего устава.

Устав и мудрость Божья соответствуют той самой бездне Божьей премудрости, неоднократно упоминаемой в Библии, которая недоступна осмысливанию и разработке Сатаной, духом Антихриста и их физическими носителями в силу игнорирования ими способностей нравственного Божьего мышления в себе. Из-за отсутствия в них процессов развития этого мышления, они не могут исчерпать свои мысли и трансформировать их воду в разумные жизненные взаимосвязи своего мышления и бытия. Они тонут в ней умом и всем своим естеством. Это выражается у них в употреблении их воды-мышления для создания оправдывающих зло и погибель лжеучений, а также в действиях и бытии на их основании. О наличии такого явления в религиозной христианской среде апостол Павел пишет следующее:

«Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: Не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся, — Что все истлевает от употребления, — по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти.» [Кол. 2: 20–23].

Мудрость Божья относится к процессуальным значениям в системе Божьей жизненной реализации, является в процессуальных показателях самой значимой частью закона Божьего и Божьей личности, она Божий генератор вечной жизни.

Совершенство Божьего «сказал» в ипостаси Сына-Слова, заключающееся в полноте понимания Божьего мышления или доступа к нему, подобно той же не просто правильно созданной, но и включенной электрической цепи. Мудрость оперирования этими знаниями, которая также относится к совершенству Божьего мышления в Сыне, заключается в умении включить эту цепь своевременно, насущно в правильных властных и исполнительных значениях. Чтобы энергия источника этой цепи (в духовном плане она соответствует жизненной энергии Божьего Духа) оказалась не губительной для цепи и потребителя, а жизненно благословляющей.

Масштаб Божьего откровения «сказал» — это всегда жизненный масштаб. И когда псалмопевец возвещает нам, говоря:

«Я веровал и потому говорил:…» [Псал. 115: 1],

то он указывает дальше, что масштаб «говорил» заключается не в заклинаниях веры, когда вам в церквах, не давая осмыслить сказанное проповедником, просто предлагают повторить: «Я спасён», или «Я благословен», или предлагают: «Скажем: то-то и то-то», а вы, даже не поняв — правильно это или неправильно, слепо это повторяете. По сути, такой подход к людям есть ни чем иным, как духовным программированием слушающих, основанным на манипулировании их несведущими в технологиях психологии духом, волей и умом. Псалмопевец чётко указывает, что его «говорил», которое полностью отвечает воли Божьей, заключается в его жизненном масштабе ответов Господу. Он говорит дальше:

«Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? Чашу спасения прииму и имя Господне призову. Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его. Дорога в очах Господних смерть святых Его!» [Псал. 115: 3–6].

Последняя фраза псалмопевца как раз и указывает на то, что уровень принятия чаши спасения, приближение к имени Господа, восполнение обетов Ему относится к масштабу учения о жизненной жертве Христа и к самой жертве — сначала плоти неправильного ума (плотской образ мышления и производимые им мыслительные формы, это и есть обрезание крайней плоти сердца), а потом неправильной плоти бытия, и все это должно делаться с правильной мотивацией — во имя торжества более ценных на текущий момент жизненных и нравственных критериев Господа, Его истины.

Сформированный в ипостаси Сына-Слова закон Божий, впитавший в себя устав Божьего Духа, является устами Отца в Сыне, умеющими мудро говорить. Об этом также упоминается в Писаниях:

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, В последние дни эти говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и века сотворил.» [Евр. 1: 1–2].

А вот какой уровень Божьего «сказал» в этом Сыне:

«Этот, будучи сиянием славы и образом ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.» [Евр. 1: 3–4].

Упомянутая выше сформированность закона Божия в Сыне является также подобием колчана, который наполнен стрелами, который принадлежит мужу, умеющему ими в совершенстве пользоваться. Подобное сравнение мы также находим в Писаниях:

«Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах.» [Псал. 126: 4–5].

Стрелы, о которых идёт речь в данном тексте, сравниваются псалмопевцем в контексте с плодами, которые есть концом дела, а не его началом. Это указывает на то, что конец дела определяется достижением задач, которые ставятся перед его совершением. Если же говорить о том этапе откровения Бога, который сопряжён с созданием мышления ипостаси Сына-Слова, закона Божьего в ней, то завершение этого процесса и есть концом или плодом определённого промежуточного процесса формирования Божьей жизни в личности. Поскольку на данном этапе речь идёт о создании жизненной Божьей идеологии в Сыне и умении ею правильно пользоваться, то необходимо понимать, что они являются основанием любого видимого жизненного процесса, его жизненных результатов, потому что стрелы способны защищать жизнь человека, обладающего ими, а плод давать эту жизнь, питая ею вкушающего. Они все, по словам псалмопевца, говорят о будущей жизненной состоятельности. Но чтобы дело состоялось в совершенстве — необходимо выстрелить при случае или вкусить. Это и будет откровением мудрости в Сыне. Соломон говорит по этому поводу:

«Слова мудрых — как иглы и как вбитые гвозди, и составители их — от единого пастыря.» [Екк. 12: 11].

Иногда люди сворачивают с верного пути даже на этом этапе своего духовного развития, когда всё им дано и осталось только вкусить или применить, но у них на это не хватает духа — в них пересиливает похоть плоти или страх перед современной христианской религиозной «машиной» — они им уступают.