III. Божья жизненная организация. Глава 2

Значение первое: в начале

Итак, рассмотрим первую фразу Библии. Писание, через тех, кем оно было написано, учит нас о том, что сколько в мире слов — ни одного из них нет без значения. Эту мысль, в частности, высказал апостол Павел. [1 Кор. 14: 10]. В этом плане любое слово обладает определённой степенью смысловой нагрузки и важности, а если говорить о смысловой нагрузке библейского слова в нашем случае, то её важность представляется исключительной. Что это означает, прежде всего, для христианина? Ни что иное как то, что он обязан постоянно иметь в виду необходимость тщательного исследования каждого библейского слова, выражения, их контекстов на предмет понимания их духовного смысла. Иногда этот смысл может совпадать с человеческими представлениями о смысле той или иной буквальной формы — такое положение вещей я называю стилем открытого говорения Духа Божьего. Но в большинстве случаев этот смысл отличителен от человеческих стереотипов мышления, потому что Дух Божий, в силу присущей Ему мудрости, говорит тайно. Вот эту тайну необходимо уметь выделить и сделать всё необходимое, чтобы её раскрыть. Также необходимо это сделать хотя бы потому, что духовная область деятельности очень чувствительна к разного рода погрешностям и не терпит их без определённой степени суда, что самым непосредственным образом сказывается на жизненном состоянии человека.

С этой точки зрения фраза «в начале» должна вызвать у нас самое пристальное внимание. Всё дело в том, что она может ввести в заблуждение любого теолога, не говоря уже о простом в этом плане человеке. Тем более, что данное сочетание слов относится к процессам, имеющим место в духовном, неизученном человеком мире.

Писание учит нас, что Бог безначален. А поскольку в данном тексте речь идёт о Его определённых началах, то здесь впору задуматься о якобы возникающих противоречиях. Анализ библейского стиля передачи информации мне подсказывает, что речь здесь идёт, конечно же, о мнимых противоречиях. Потому что Моисей описывает начало процесса, который сознательно ограничен Богом определёнными духовными рамками Своего откровения, для возможности Его восприятия определённой духовной средой обитания, её более ограниченным мышлением и умом. А значит, этот процесс является лишь одним из многих форматов выражения Божьего естества и его жизненной деятельности, необходимых для Его контакта с нужной Богу средой, что не говорит о каком-то начале и ограниченности самой Божьей сущности. Только так можно объяснить описанный Моисеем процесс, начинающийся со значения «в начале» и устранить возникающие противоречия.

Бог безначален, но Он открывается всем в процессе, который имеет свои начало и конец, ресурс и порядок, время и цели. Он открывается в такой форме духовной организации, которая насущна для тех целей, которые преследует Бог в более слабой духовно среде обитания, давая ей представления о Себе и Своих жизненных планах. Описанная в [Быт. 1: 1–3] жизненная организация Бога является, например, единственной в своем формате откровения лишь с точки зрения цели познания человеком Бога, как проявление Божьей способности Своего необходимого откровения для данной среды жизнеобитания. Но она не единственная в целом для вечности. Всем известно, что Бог есть многоплановая личность и Он многогранен в проявлениях даже в человеческой среде. Что же тогда говорить о вечных форматах Его откровения?

Обратите внимание на слова, которые апостол Иаков говорит в своём Послании церкви:

«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий.» [Иак. 1: 17–18].

Иаков чётко указывает на то, что Бог есть Отцом светов или светил, под которыми подразумеваются иные миры, созданные Творцом для спасенных людей. Также этими светами в земном формате откровения могут быть отдельно взятые личности, церкви, семьи, создаваемые Господом. Бог родил их дух Своим Святым Духом, Он их формирует.

Но нигде не сказано о рождении Божьего Духа. Это, в свою очередь, подчёркивает Его неограниченные жизненные возможности в вечности в Своей безначальной и бесконечной сущности. Тот же Христос говорит о наличии у Небесного Отца иных миров, говоря ученикам перед своей смертью, что у Его Отца обителей много. Главная мысль моих рассуждений в том, что человек имеет возможности воспринимать Бога в ограниченных Богом же рамках, параметры которых начинаются со значения «в начале». С этого значения для человека должно начинаться откровение Бога на Земле, но это значение не является началом Бога в вечности.

Иисус Христос, явившись апостолу Иоанну в откровении на острове Патмос, говорит, что Он Первый и Последний, Начало и Конец, Альфа и Омега. Этими словами Он возвещает Иоанну и церкви явленную Им в процессе Своего служения Отцу, унаследованную от Отца и реализованную в Своей деятельности жизненную вечную организацию бытия. Она позволяет Ему быть с Отцом и оставаться живым в Его среде обитания, как впитавшему от Него в этой организации необходимые для вечной жизни свойства. Но деятельность Бога на этом не заканчивается, равно как и деятельность пришедших к Нему сыновей.

То, что Бог называет покоем, совсем не указывает на Его бездеятельность. И это очевидный факт. Писание гласит, что Бог сотворил человека на шестой день и почил, но при этом Бог взял на Себя ответственность воспитывать человека в Едеме, учить его, иметь родственные и деловые отношения, а потом бороться за него с дьяволом. Какая уж тут бездеятельность?

Покой указывает на мирное и надёжное состояние личности, обеспечивающееся отлаженным действием и правильной организацией её жизненной системы обеспечения. Иисус Христос, исполнив программу «начала и конца» и дав её всему человечеству, отошёл к Отцу на покой — в место, для которого Он Себя создавал на жизненном земном уровне бытия, которое по сравнению с земным миром превосходное в жизненном плане. Но не для того, чтобы просто бездельничать, с чем принято у многих людей ассоциировать покой. В предыдущей деятельности Христос сделал определённый задел для деятельности в среде вечного обитания. Он приобрёл покой от прошлого труда, оградив Себя разумной жизненной организацией от притязаний Дьявола и его зла, что и является сущностью Его покоя. Но Его деятельность после этого не прекратилась. Это видно по тому, как Господь сегодня работает с церквой и человеком. То же самое можно сказать и о тех людях, которые во Христе совершившись, отошли к Нему в вечность. Они приобрели покой, отождествившись в жизненных значениях с Христом, а не символически в своём эфемерном самовнушении об отождествлении с Ним. Но они продолжают свою деятельность во Христе в вечности. Я не утверждаю, что обращаться к ним за помощью сейчас — это правильно. Все жизненные процессы во Христе, Он осуществляет руководство ими, и обращаться нужно к Нему и больше ни к кому. Апостол Павел говорит по этому поводу:

«Поэтому умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.» [1 Кор. 4: 16].

Обращение к отошедшим к Богу людям должно происходить на оговоренном Библией, Богом, Христом уровне. А это их положительный жизненный пример и его духовные Божьи результаты. Их настоящая деятельность скрыта во Христе, чтобы не уводить духовный взгляд человека от Христа и не послужить к идолопоклонству, выходящему за рамки оговорённых Богом отношений между людьми и Христом и Его последователями. Роль Христа в деле вечного спасения человека не должна никаким образом быть занижена, также как и Его роль в становлении и развитии церковного уровня служения в веках. Это как раз один из категоричных принципов Бога, которым Он никогда не пожертвует, так как нет жертвы больше жертвы Христа.

Однажды в моей жизни был очень показательный, в плане восприятия верующими людьми Бога, Его природы и термина «в начале», случай. Я имел беседу по этому поводу с одним человеком и очень активно обсуждал тему начальной природы Христа и Его естественной ограниченности в плоти человеческой и иудейской. Третий человек стал невольным свидетелем нашего разговора. И на мою беду он был духовно необразованным и очень фанатично и предвзято настроенным верующим одной из самых распространенных конфессий, который хоть и читает Библию, но совершенно не имеет понятия о духовном Божьем мышлении, воспринимает Слово Божье «на глаз» и так, как ему кажется правильным. Не понимая тонкостей излагаемой темы, этот человек начал обвинять меня в лжеучении, доказывая, что Бог и Христос безначальные. Я, в принципе, и не имел ничего против этого убеждения, но потрясло то, насколько люди могут быть неразборчивы и противоречивы в своём восприятии Бога и как небрежно они обращаются иногда с Писанием.

Взяв на вооружение слова из Библии, говорящие о безначальности Бога, этот человек совершенно не обратил своё внимание на библейские факты рождения Христа, изложенные в Псалмах и в Послании к Евреям — на факты Его начальности и в определённом понимании на факты начальности Бога. Оставляя в себе неразрешённой такую противоречивую информацию, этот человек заранее программировал себя на пораженческое в своей совести ведение, которое рано или поздно даст о себе знать и на его жизненно значимом уровне. Этот человек не понимал элементарных истин, относящихся к анатомии земной деятельности Бога жизни. Самое ужасное в этом, что он не один такой, так как подобный примитивизм во взглядах на Бога имеет сегодня ничуть не меньший масштаб, чем он был, скажем, в средневековье или в древние времена. Верующие люди упорно не желают понимать того, что Бог, как Божий Дух, безначален, но как откровенная личность Он имеет Свои Начало и Конец, Альфу и Омегу в Своих различных ипостасях для их различных потребителей.

Безначальность и бесконечность Бога начинаются для человека там, где заканчивается знание и видение очередного откровения Его очередной ипостаси и их насущных значений. Иисус говорит Никодиму:

«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.» [Иоан. 3: 8].

Человек воспринимает Бога субъективно, но сама эта субъективность навязана человеку его неведеньем в области богопознания, которое и повергает его в крайность взглядов. Иногда эти крайности носят произвольный характер, а их причиной является сребролюбивая суть человека, сознательно идущего ради неё на зло лжеучения.