# Глава 2 ## III. Божья жизненная организация. Глава 2 ### Значение первое: в начале Итак, рассмотрим первую фразу Библии. Писание, через тех, кем оно было написано, учит нас о том, что сколько в мире слов — ни одного из них нет без значения. Эту мысль, в частности, высказал апостол Павел. \[1 Кор. 14: 10]. В этом плане любое слово обладает определённой степенью смысловой нагрузки и важности, а если говорить о смысловой нагрузке библейского слова в нашем случае, то её важность представляется исключительной. Что это означает, прежде всего, для христианина? Ни что иное как то, что он обязан постоянно иметь в виду необходимость тщательного исследования каждого библейского слова, выражения, их контекстов на предмет понимания их духовного смысла. Иногда этот смысл может совпадать с человеческими представлениями о смысле той или иной буквальной формы — такое положение вещей я называю стилем открытого говорения Духа Божьего. Но в большинстве случаев этот смысл отличителен от человеческих стереотипов мышления, потому что Дух Божий, в силу присущей Ему мудрости, говорит тайно. Вот эту тайну необходимо уметь выделить и сделать всё необходимое, чтобы её раскрыть. Также необходимо это сделать хотя бы потому, что духовная область деятельности очень чувствительна к разного рода погрешностям и не терпит их без определённой степени суда, что самым непосредственным образом сказывается на жизненном состоянии человека. С этой точки зрения фраза «в начале» должна вызвать у нас самое пристальное внимание. Всё дело в том, что она может ввести в заблуждение любого теолога, не говоря уже о простом в этом плане человеке. Тем более, что данное сочетание слов относится к процессам, имеющим место в духовном, неизученном человеком мире. Писание учит нас, что Бог безначален. А поскольку в данном тексте речь идёт о Его определённых началах, то здесь впору задуматься о якобы возникающих противоречиях. Анализ библейского стиля передачи информации мне подсказывает, что речь здесь идёт, конечно же, о мнимых противоречиях. Потому что Моисей описывает начало процесса, который сознательно ограничен Богом определёнными духовными рамками Своего откровения, для возможности Его восприятия определённой духовной средой обитания, её более ограниченным мышлением и умом. А значит, этот процесс является лишь одним из многих форматов выражения Божьего естества и его жизненной деятельности, необходимых для Его контакта с нужной Богу средой, что не говорит о каком-то начале и ограниченности самой Божьей сущности. Только так можно объяснить описанный Моисеем процесс, начинающийся со значения «в начале» и устранить возникающие противоречия. Бог безначален, но Он открывается всем в процессе, который имеет свои начало и конец, ресурс и порядок, время и цели. Он открывается в такой форме духовной организации, которая насущна для тех целей, которые преследует Бог в более слабой духовно среде обитания, давая ей представления о Себе и Своих жизненных планах. Описанная в \[Быт. 1: 1–3] жизненная организация Бога является, например, единственной в своем формате откровения лишь с точки зрения цели познания человеком Бога, как проявление Божьей способности Своего необходимого откровения для данной среды жизнеобитания. Но она не единственная в целом для вечности. Всем известно, что Бог есть многоплановая личность и Он многогранен в проявлениях даже в человеческой среде. Что же тогда говорить о вечных форматах Его откровения? Обратите внимание на слова, которые апостол Иаков говорит в своём Послании церкви: > «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от **Отца светов**, у Которого нет изменения и ни тени перемены. Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий.» \[Иак. 1: 17–18]. Иаков чётко указывает на то, что Бог есть Отцом светов или светил, под которыми подразумеваются иные миры, созданные Творцом для спасенных людей. Также этими светами в земном формате откровения могут быть отдельно взятые личности, церкви, семьи, создаваемые Господом. Бог родил их дух Своим Святым Духом, Он их формирует. Но нигде не сказано о рождении Божьего Духа. Это, в свою очередь, подчёркивает Его неограниченные жизненные возможности в вечности в Своей безначальной и бесконечной сущности. Тот же Христос говорит о наличии у Небесного Отца иных миров, говоря ученикам перед своей смертью, что у Его Отца обителей много. Главная мысль моих рассуждений в том, что человек имеет возможности воспринимать Бога в ограниченных Богом же рамках, параметры которых начинаются со значения «в начале». С этого значения для человека должно начинаться откровение Бога на Земле, но это значение не является началом Бога в вечности. Иисус Христос, явившись апостолу Иоанну в откровении на острове Патмос, говорит, что Он Первый и Последний, Начало и Конец, Альфа и Омега. Этими словами Он возвещает Иоанну и церкви явленную Им в процессе Своего служения Отцу, унаследованную от Отца и реализованную в Своей деятельности жизненную вечную организацию бытия. Она позволяет Ему быть с Отцом и оставаться живым в Его среде обитания, как впитавшему от Него в этой организации необходимые для вечной жизни свойства. Но деятельность Бога на этом не заканчивается, равно как и деятельность пришедших к Нему сыновей. То, что Бог называет покоем, совсем не указывает на Его бездеятельность. И это очевидный факт. Писание гласит, что Бог сотворил человека на шестой день и почил, но при этом Бог взял на Себя ответственность воспитывать человека в Едеме, учить его, иметь родственные и деловые отношения, а потом бороться за него с дьяволом. Какая уж тут бездеятельность? **Покой указывает на мирное и надёжное состояние личности, обеспечивающееся отлаженным действием и правильной организацией её жизненной системы обеспечения.** Иисус Христос, исполнив программу «начала и конца» и дав её всему человечеству, отошёл к Отцу на покой — в место, для которого Он Себя создавал на жизненном земном уровне бытия, которое по сравнению с земным миром превосходное в жизненном плане. Но не для того, чтобы просто бездельничать, с чем принято у многих людей ассоциировать покой. В предыдущей деятельности Христос сделал определённый задел для деятельности в среде вечного обитания. Он приобрёл покой от прошлого труда, оградив Себя разумной жизненной организацией от притязаний Дьявола и его зла, что и является сущностью Его покоя. Но Его деятельность после этого не прекратилась. Это видно по тому, как Господь сегодня работает с церквой и человеком. То же самое можно сказать и о тех людях, которые во Христе совершившись, отошли к Нему в вечность. Они приобрели покой, отождествившись в жизненных значениях с Христом, а не символически в своём эфемерном самовнушении об отождествлении с Ним. Но они продолжают свою деятельность во Христе в вечности. Я не утверждаю, что обращаться к ним за помощью сейчас — это правильно. Все жизненные процессы во Христе, Он осуществляет руководство ими, и обращаться нужно к Нему и больше ни к кому. Апостол Павел говорит по этому поводу: > «Поэтому умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.» \[1 Кор. 4: 16]. Обращение к отошедшим к Богу людям должно происходить на оговоренном Библией, Богом, Христом уровне. А это их положительный жизненный пример и его духовные Божьи результаты. Их настоящая деятельность скрыта во Христе, чтобы не уводить духовный взгляд человека от Христа и не послужить к идолопоклонству, выходящему за рамки оговорённых Богом отношений между людьми и Христом и Его последователями. Роль Христа в деле вечного спасения человека не должна никаким образом быть занижена, также как и Его роль в становлении и развитии церковного уровня служения в веках. Это как раз один из категоричных принципов Бога, которым Он никогда не пожертвует, так как нет жертвы больше жертвы Христа. Однажды в моей жизни был очень показательный, в плане восприятия верующими людьми Бога, Его природы и термина «в начале», случай. Я имел беседу по этому поводу с одним человеком и очень активно обсуждал тему начальной природы Христа и Его естественной ограниченности в плоти человеческой и иудейской. Третий человек стал невольным свидетелем нашего разговора. И на мою беду он был духовно необразованным и очень фанатично и предвзято настроенным верующим одной из самых распространенных конфессий, который хоть и читает Библию, но совершенно не имеет понятия о духовном Божьем мышлении, воспринимает Слово Божье «на глаз» и так, как ему кажется правильным. Не понимая тонкостей излагаемой темы, этот человек начал обвинять меня в лжеучении, доказывая, что Бог и Христос безначальные. Я, в принципе, и не имел ничего против этого убеждения, но потрясло то, насколько люди могут быть неразборчивы и противоречивы в своём восприятии Бога и как небрежно они обращаются иногда с Писанием. Взяв на вооружение слова из Библии, говорящие о безначальности Бога, этот человек совершенно не обратил своё внимание на библейские факты рождения Христа, изложенные в Псалмах и в Послании к Евреям — на факты Его начальности и в определённом понимании на факты начальности Бога. Оставляя в себе неразрешённой такую противоречивую информацию, этот человек заранее программировал себя на пораженческое в своей совести ведение, которое рано или поздно даст о себе знать и на его жизненно значимом уровне. Этот человек не понимал элементарных истин, относящихся к анатомии земной деятельности Бога жизни. Самое ужасное в этом, что он не один такой, так как подобный примитивизм во взглядах на Бога имеет сегодня ничуть не меньший масштаб, чем он был, скажем, в средневековье или в древние времена. Верующие люди упорно не желают понимать того, что Бог, как Божий Дух, безначален, но как откровенная личность Он имеет Свои Начало и Конец, Альфу и Омегу в Своих различных ипостасях для их различных потребителей. Безначальность и бесконечность Бога начинаются для человека там, где заканчивается знание и видение очередного откровения Его очередной ипостаси и их насущных значений. Иисус говорит Никодиму: > «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.» \[Иоан. 3: 8]. Человек воспринимает Бога субъективно, но сама эта субъективность навязана человеку его неведеньем в области богопознания, которое и повергает его в крайность взглядов. Иногда эти крайности носят произвольный характер, а их причиной является сребролюбивая суть человека, сознательно идущего ради неё на зло лжеучения. --- # Agent Instructions: Querying This Documentation If you need additional information that is not directly available in this page, you can query the documentation dynamically by asking a question. Perform an HTTP GET request on the current page URL with the `ask` query parameter: ``` GET https://slovochrista.gitbook.io/christ-and-antichrist/iii.-bozhya-zhiznennaya-organizaciya/glava-2.md?ask= ``` The question should be specific, self-contained, and written in natural language. The response will contain a direct answer to the question and relevant excerpts and sources from the documentation. Use this mechanism when the answer is not explicitly present in the current page, you need clarification or additional context, or you want to retrieve related documentation sections.