II. Имя Бога – призыв к познанию. Глава 2

Желая подвести сознание человека к необходимости исследовать Свои духовные и жизненные взаимосвязи, Бог прибегает к таким контактам с ним, которые содержат в себе призыв к Его познанию. Откликнувшись на которые и начав исследования, человек, тем самым, предоставил бы возможность Богу направлять его в этом движении.

Одним из таких призывов к человеку является буквальная форма имени Бога, которую Бог явил Моисею. Эта форма является своего рода буквальной аббревиатурой духовной сущности Бога, которая требует от рода Божьего большого внимания к ней, тщательного рассмотрения и детального исследования. Что я и хочу продемонстрировать читателю.

Когда Бог открывается человеку под различными именами, то предназначением таких откровений для людей есть познание Бога через смысловые значения этих имён, выражающих в себе характерный состав Творца. Когда же Бог действует под этими именами, то людям открываются жизненные взаимосвязи характерных качеств, на которые эти имена указывают в Нем, их власть. Основной чертой Его откровения под этими именами является практическая состоятельность Господа в них. Это, пожалуй, то, что отличает Божий Дух от всех остальных духов, претендующих заявить о себе и своей среде обитания как о жизненно властной, самодостаточной и единственно авторитетной организации существования. И чем качественней человек познаёт Бога под Его различными именами на жизненном уровне, тем ближе он приближается к откровению, которое способно открыть духовную сущность Господа в её совершенных взаимосвязях Его характерного личностного состава. Таким образом, у человека есть все шансы познать Бога жизни без искажений, вызванных понижающимися трансформационными преобразованиями в процессах первичного снисхождения Бога к человеку в области Своего откровения ему.

И всё же, все эти именные откровения не вмещают в своих смысловых значениях всю полноту совершенства Божьей личности, даже собравшись вместе перед человеком. В связи с этим у Бога возникает нужда контакта с человеком под таким именем, которое отразило бы сущность Божью перед человеком вполне, призвав одновремённо его к исследованию этой сущности и познании её в процессе всего своего бытия.

В книге Исход мы читаем о том, как Бог призывает Моисея идти в Египет, чтобы вывести оттуда Божий народ, находящийся в порабощении. Моисей сомневается в таком высоком призвании и по этой причине боится туда идти. Он мотивирует свои сомнения тем, что даже евреи могут ему не поверить, не зная, какого Бога он представляет, не говоря уже о том, что веские аргументы в этом вопросе нужны будут и для фараона. Он так и говорит Богу:

«…кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых? И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «как Ему имя?» Что сказать мне им?» [Исх. 3: 11, 13].

На что Бог отвечает Моисею:

«…Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам.» [Исх. 3: 14].

И ещё Бог говорит Моисею:

«…теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей. И говорил Бог Моисею, и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: «Бог Всемогущий»; а с именем Моим: «Господь» (Иегова) (Сущий, авт.) не открылся им.» [Исх. 6: 1–3].

Хочу сказать, что имя Сущий является не точным переводом древнего Иегова или Яхве. Также как и имя Яхве является не точным звучанием имени Бога, под которым Бог открылся Моисею. Если брать древние библейские тексты, то буквосочетание, которое сегодня в устах людей звучит как Яхве, в этих текстах на самом деле представляет собой тетраграмму из четырёх согласных букв, которые отражают всего три вида согласных звуков, так как один звук повторяется дважды. Это такая себе труднопроизносимая для человеческого языка буквальная форма, несущая в себе всю полноту информации о Боге. Её можно зафиксировать человеческим умом, но трудно и даже невозможно в точности произнести устами. Это значит, что имена Сущий и Яхве являются на языковом уровне произношения лишь очень отдалённым отражением истинного имени живого Бога. В связи с таким выводом возникает резонный вопрос о том, как же Бог в действительности открылся Моисею и в каком смысле Моисей понял Его имя? Ответ на этот вопрос нам открывает само Писание, свидетельствующее о том, что этот смысл главного имени Бога знали в древности и сами евреи.

В Евангелии от Иоанна мы читаем о случае противостояния Иисуса Христа с противящимися Ему в учении иудеями, которые обвиняли Его в безумии, утверждая, что в Нём бес. В одном из эпизодов этого противостояния Иисус начинает утверждать, что Он и Его служение значительно весомее, нежели оно было у Авраама, авторитетом которого эти иудеи имели обыкновение оперировать и прикрываться. Иисус сказал им, что Авраам был бы рад увидеть Его служение и что он его увидел и возрадовался.

Изумлённые иудеи возразили Христу тем, что Иисусу нет ещё и пятидесяти лет, тогда как Авраам умер очень давно. Как же он мог увидеть служение Иисуса? И вот что Христос на это отвечает:

«…истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.» [Иоан. 8: 58].

Эти слова Христа и реакция иудеев на них — показательны для поднимаемой мною темы правильного понимания главного имени Бога. Смотрите, что дальше происходит:

«Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее.» [Иоан. 8: 59].

Почему же эти люди так разозлились, и что вызвало в них ярость, которая толкала их побить Иисуса прямо в храме, что в иудейской среде считалось большим грехом? Я уверен, что этим раздражителем были слова Христа «Я есмь», произнесённые Им о Себе. На понятном для евреев языке эти слова воспринимались как «Я Яхве» или как «Я Сущий». Что и объясняет то, почему Христос был прежде Авраама, чьё пришествие Авраам увидел верою, берущею повод от пророческого ведения, заложенном в этом имени и явленном Аврааму Богом в большей степени на его жизненном, а не буквальном уровне, в период, когда Господь вёл его в Ханаан. Авраам, сам того не ведая и познавая это имя на жизненном уровне, а не буквально, благодаря этому узнавал Божий пророческий Дух, будущий Божий путь и содействовал откровению Христа, приготовляя этот путь Ему в процессе своего жизненного служения Богу. Ведь вера Авраама подразумевала уверенность в невидимом и осуществление ожидаемого во вверенной ему Богом среде обитания. Уникальность имени Яхве заключается в том, что оно в своём значении указывает на присутствие в нём всех Божьих характерных качеств, всего Его духовного состава и всех их взаимосвязей. Это имя своим выражением призывает человека к познанию сокрытого в нём через такой труд и такие его мотивы, которые будут содействовать откровению сокрытого. Это именно то, чего недостаёт значениям других имён, которые хоть и призывают человека к познанию, но в своём буквальном и первичном значении не обещают такой полноты ведения и познания, как имя Яхве.

Все вещи в труде, так учит Писание, подразумевая под этим нравственные критерии Божьего труда. И это единственный путь и единственно правильные действия, способные привести человека к познанию Бога так, как Он есмь. Библия оговаривает детали этого труда. Его особенности — в исключительно авторитетных критериях нравственного и жизненно властного характера Божьего Духа. Очень важно то, что в этом имени Бога нравственный труд оговорен как таковой одним тем, что без его наличия Бог в этом имени навсегда останется для человека тайной.

Примером и учителем такого труда открылся Иисус Христос, без Которого его осуществление оказалось бы нереальным для человека в силу недоступности для него технологий этого труда. Создание технологий духовной деятельности на умозрительном уровне человека и обеспечение доступа через них к Божьему жизненному потенциалу на практическом уровне — является одной из основных целей миссии Христа. Он выступил в этом плане как решающий и незаменимый фактор глобального и стратегического масштаба спасения рода Божьего, обманутого когда-то Дьяволом. Он стал фактором, необходимым для его размножения на таком духовном уровне ведения и водительства, который открывает человеку его духовный потенциал в Боге и учит, как с его помощью победить смерть и Дьявола раз и навсегда. Подобную миссию мог взять на себя только Бог, обладающий необходимым глобальным ведением и возможностями его осуществления. Понимая это и зная о преимуществах Своего рождения от Духа Святого перед человеком, Иисус никогда не стеснялся называть Себя Богом, а потому и противящимся иудеям сказал: «Я есмь». Ко всему вышесказанному о труде Божьем, хочу еще напомнить о том, что для человека Божьего — это, прежде всего, мыслительный исследовательский труд, умноженный на необходимость отождествления человека с его растущими выводами в своей жизни. Всё это вместе даёт человеку возможность произнести имя Божье не плотскими устами, а устами жизни, являя ею совершенную Божью суть со всеми её жизненными возможностями, справедливостью, милостью и судом, совершенными духовными репродуктивными качествами.

Древнее обозначение главного имени Бога, данное Моисею и открывающее сущность Бога, было специально выражено Богом с помощью такого буквосочетания, которое в звуковом плане не поддаётся точному языковому произношению. Этим Бог как бы подчеркнул, что понять Его суть, которую это имя впитало в себя, можно только отождествляясь с Ним на его законодательном и жизненном закономерном уровне деятельности. Бог хотел этим выделить, что Его имя и Его путь не для языка, воспаляющего весь круг жизни, который сам воспаляется от геенны огненной, не для поверхностных знаний и оперирования ими, а для труда и жизни, которую этот труд обусловливает и обеспечивает, для торжества этой жизни в вечности вместе с её Господом.

Если бы вы спросили, к примеру, у Бога: «Кто Ты?», то Он вам в Своём имени ответил бы: «Я Тот, Кто есмь». Если бы вы спросили Его: «Какой Ты?», то услышали б в ответ: «Я есмь такой, как Я есмь». И если бы вы снова Его спросили: «Как узнать Тебя и как понять Тебя?», то снова услышали б в ответ: «Познайте Меня так, как Я есмь».

Вся полнота Божьего Духа сконцентрирована в сути этого имени. В нём все ответы на ваши жизненные вопросы. И если на поверхностном уровне вопрошания из этого имени можно извлечь только поверхностные ответы, то на уровне воскресшего Христа и Его жертвы вы извлечёте из этого имени жизнь вечную, со всеми сопутствующими ей благословениями. Если на поверхностном языковом уровне вопрошания ответы Яхве будут человеку непонятны, то на уровне нравственного жизненного диалога с Ним человек получит ответы, являющиеся для него светом. Этот свет — это законодательно объясняющий уровень духовного ведения и водительства, который объясняет человеку все необходимые для его духовного развития жизненные значения Бога жизни. Он открывается личности всё больше и больше по мере познания человеком очередного духовного значения на жизненном уровне бытия. Таким образом, человек от познания одного духовного значения должен продвигаться под руководством Бога к познанию следующего, туда, где он ещё не был и что ещё не познал. Но познает, пришед. О следующем духовном значении и о необходимости его познания он услышит от предыдущего познанного значения. И приложив усилия, устремится к познанию следующего жизненного значения Господа, верою, черпающей свою силу в познанном. Это и есть пророческое ведение, и оно также сконцентрировано в имени Яхве. Так осваивается Царство Божье. Псалмопевец провозглашает этот принцип, говоря:

«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Eгo вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу,» [Псал. 18: 2–5].

Имя Яхве или Сущий говорит о том, что Бог не является Богом личностного представления и понимания, как об этом сегодня учит религиозный мир. Бог выделяет имя «Сущий», под которым Он открылся Моисею, наглашая этим, что в его значении люди Его не знают и не понимают. А значит, каждый имеет свои личные и неправильные представления по этому поводу.

Но сколько мнений и толкований, столько и богов. Сколько богов, столько народов, языков, менталитетов, культур, различных идеологических и культовых философий и их служебных образований. На этом фоне утверждения о том, что все люди служат одному и тому же истинному Богу и ходят пред Его лицом, являются ложью и лицемерием. Он един, но этого единства никто не знает и не понимает со времён первых апостолов и тех, кто сегодня может сравниться с ними в понимании теории их церковной организации и воплощении её в жизнь. При этом истиной является также и то, что существует много богов, лицемерно возведённых в жизненно властный ранг, что служит гибельной сетью для прибегающих к ним. Существование пантеона ложных богов подтверждает и апостол Павел, который пишет церкви:

«Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, — так как есть много богов и господ много, — Но у нас (апостолов и их верных сотрудников и последователей, авт.) один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (живём, авт.).» [1 Кор. 8: 5–6].

Имя Бога на уровне своего духовного учения, равно и как другие имена различных богов на уровне своих философий, за которыми стоят реальные духовные силы, накладывают свой отпечаток не только на человека, но и на общество, которое познаёт эти имена.

Примером практического наставления в правильном произношении имени истинного Бога стало для народа Божьего служение Иисуса Христа, а Его воскресение это наставление завершило, став необходимым начальным уровнем для его произношения другими людьми. Сатана и его дух Антихриста не говорят на таком уровне имя Бога, их удел — уровень человеческого говорения и его различные модифицированные религиозные философские уровни, архаичные и модерные, это кому уж что нравится, у Дьявола для них широкое меню, чтобы охватить весь род человеческий.

Общество людей, отдельные люди, которые находятся в гармоничных, с точки зрения Божьего учения, отношениях с воскресшим Христом, находятся в Духе Божьем и в области Его властных полномочий. Они выражаются в духовной самодостаточности человека или церкви во Христе, обеспечивающим их в таком состоянии всем необходимым для духовной жизненной организации, начиная от нужд умозрительного духовного ведения и заканчивая необходимой заботой о плоти. Такие люди и такое общество не нуждаются в человеческом лобби мира, используя мудро в мире только законную власть от Бога.

К большому сожалению, таким состоянием сегодня не может похвалиться ни одна церковь, ни одна религия и, уж тем более, ни один народ и ни одно государство. Это не их уровень и не их духовное состояние. Сегодня есть Христос, и есть язычники, а между ними должна быть церковь, которая в своей умозрительной сути и в своей деятельности должна быть от Христа и от Его «Я есмь». Пока на этом месте находится одно название «церковь». Того, Кто есмь, в ней ровно столько, сколько в ней искреннего, не мотивированного плотской выгодой желания понять истинную сущность Бога жизни.

Каждый сегодня вкладывает в строительство церкви своё, человеческое, а не Божье. Которое больше годится для строительства очередных Вавилонских башен, нежели для храма Божьего, которым церковь должна быть и который должна наполнять слава Божья, а не её человеческая имитация. Из этих духовных башен и башенок сегодня уже возник духовный Вавилон, в котором его служителями прославляются мнимые и крайне опасные ценности ложного благополучия. Где изо всех сил уже заправляет похотливая плоть — великая блудница и её носители. Согласитесь, что это кардинальные разбежности от того уровня домостроительства Божьего и тех его результатов, которые можно наблюдать в Деяниях Апостолов; в которых церковь, её руководство и Христос явлены и пребывают на уровне Божьего «есмь» и едины так, как един в нём вечный Бог; когда ни один из его духовных и характерных составов не вступает в противоречие с другими составами ни в идеологическом аспекте, ни на уровне практики. В этом состоянии сердце Духа Божьего и сердце церкви бьются в унисон, произнося одни и те же жизненные вечные значения Божьего «Я есмь», как об этом говорит через апостола Иоанна, олицетворившего апостола любви Божьей, Сам Господь Бог:

«И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.» [Откр. 22: 17].

Не хотелось бы, чтобы мои высказывания о состоянии церкви воспринимались, как некое желание её унизить и осудить, хотя, признаюсь, что она справедливо заслуживает сегодня много нехороших и острых отзывов о себе. И об этом необходимо говорить так же, как необходимо вскрывать образовавшийся в человеческом теле абсцесс. И всё же пусть читатель не сомневается в том, что я отдаю себе отчёт в том, что если в церкви найдётся хоть один праведник Божий, то она всё же прекрасна и заслуживает на великие милость и любовь Божьи. Равно как и на то, чтобы Бог в чьём-то лице до лютой ярости ревновал о ней, как об этом говорится и в Песни Песней Соломона:

«Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного?… Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее — стрелы огненные; она — пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презрением.» [Песн. 8: 5–7].