I. Авторитетный источник познания. Глава 3

В 21–ой главе Евангелия от Иоанна мы читаем о случае, произошедшем с учениками Христа на море Тивериадском. В этот период жизни учеников Христос время от времени является им и благовествует о царстве Божьем. После радости первых встреч с Христом, учеников охватывает отчаяние. Потому что откровения Христа им хоть и приятны, но покоя не даёт вопрос о реализации их жизненного потенциала. Они не знают, что делать со всем этим положительным ресурсом воскресшего Христа и как его применить в своей жизни, чем заняться и куда себя деть.

Хотелось бы отметить, что каждого настоящего христианина посещает подобная ситуация, когда он имеет данный ему от Бога потенциал, но не знает, как его применить, где себя в нем реализовать и начинает искать выход из ситуации. Это состояние сродни состоянию Авраама, который, будучи ещё Аврамом, не дождавшись откровения Божьего обетования, решил родить Измаила от своей служанки — на основании человеческого понимания путей Божьей жизненной реализации.

Реакцией Петра на данное состояние стали слова:

«…иду ловить рыбу.…» [Иоан. 21: 3].

В этом его поддержали и другие ученики.

Но у них ничего не вышло. Они целую ночь ловили рыбу и ничего не поймали.

Утром явился Иисус, стоящий на берегу, и спросив их, есть ли у них пища, сказал им:

«…закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете.…» [Иоан. 21: 6].

Дальше читаем:

«…Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы.…» [Иоан. 21: 6].

В итоге они поймали сто пятьдесят три больших рыб, от которых сеть чуть не порвалась. И всё же главное изумление учеников случилось тогда, когда они в стоявшем на берегу мужчине узнали Господа, да ещё увидели возле Него огонь, а возле огня — рыбу с хлебом.

На что указывает данная история, и какое наставление к нашей теме она в себе несёт?

Поскольку мы рассматриваем тему авторитетного свидетельства в пользу Божьего источника, его правильные и неправильные основания, то логично будет провести эту историю через два типа мышления: плотской и духовный. В результате этого мы сможем более наглядно увидеть ложный и истинный уровень свидетельства об авторитетности Слова Божьего.

Начнём с плотского образа мышления. Это мышление своё мнение, как правило, основывает на внешнем порядке вещей и поверхностном понимании этого порядка. В истории с рыбалкой плотской тип мышления, несомненно, выделит самих учеников и подчеркнёт положительность их действий. Он укажет на их трудолюбие, подчеркнёт их упорство, а также то, насколько тяжело им было психологически сделать подобный шаг. А именно – из учеников Христа снова стать рыбаками. Плотской ум нарисует и приукрасит трудные условия ночи, в которую им пришлось бодрствовать, а не спать. Христос и Его совет для них, в глазах плоти, будут выглядеть как некая вспомогательная второстепенная функция, как незначительный эпизод, в котором можно выделить разве что очередную радость учеников от их встречи с Господом. Плотской ум не даст своих комментариев наличию у Христа хлеба, рыбы и огня, не прокомментирует их происхождение, а также не подчеркнёт истинное значение Его слов в этом случае.

Действия учеников, в глазах плоти, будут выглядеть геройскими и достойными подражания, а также исключительно правильными. Плотские учителя и проповедники расскажут церкви о них, посоветуют взять их на вооружение в практической жизни, не сделав при этом правильных выводов и не выделив в этой истории то, что выделяет Господь.

Теперь обратимся к анализу этой истории духовным мышлением. Первое, что оно выделит в ней, так это неудачную деятельность учеников. Оно подчеркнёт несостоятельность плотских усилий людей в деле их жизненной реализации, даже если эти усилия будут производиться людьми, которые избранны и помазаны Богом. Духовный ум поздравит желание Божьих детей реализовать себя пред Богом, но на этом всё хорошее для них закончится. Это мышление объяснит, что рыбалка учеников на море является образом деятельности христианина. Когда он, будучи Божьим человеком, но превратно понимая Слово Божье и пути его реализации в себе, действует по плоти и имеет неудовлетворительный результат. Как на море ученики ничего не смогли поймать за счёт своих человеческих возможностей, так и в жизни, в целом, на этих основаниях успеха быть не может. В итоге эта история подведёт к выводу, что каким бы сильным не было желание христиан сделать что-то для Бога и для Его Царства — без понимания духовных оснований процессов служения Богу всё будет тщетным.

Духовный ум выделит, прежде всего, совет воскресшего Христа, явившегося терпящим неудачу ученикам, использующий неудачу Божьих избранников для их духовного наставления – в пример будущим их последователям, чтобы они не повторяли их ошибок или правильно объясняли их. Он подчеркнёт верховную власть духовного учения, провозглашённого устами Христа, как формой этого учения и провозглашённого голосом Христа, как внутренним содержанием этой формы. Духовное мышление укажет на то, что уста и голос, форма и содержание, исходящие от воскресшего Господа, являются истинным откровением буквы закона Божьего, в котором осознана мысль Духа Божьего. Только в такой связке и в таком состоянии они являются единственным удостоверительным источником авторитетности, ибо укажут на сущность Бога в определённой области познания.

Почему я так уверенно об этом говорю? Потому что труд на духовных основаниях своевременно дал терпящим неудачу ученикам то, что им нужно было. Духовный тип мышления выделит в них своевременный и насущный характер любви Божьей по отношению к человеку, который ищет жизненной реализации в деле Божьем.

Духовный тип мышления — это и есть правая сторона и правильное руководство к действию, приводящее в движение значимый закономерный уровень Божьей среды обитания для благословения человека. Отсюда и такой большой улов.

И, наконец, духовное мышление подведёт нас к пониманию источника большого улова в море не только на обобщённом уровне духовного разумения откровения воскресшего Христа, Его голоса и уст, но и на уровне понимания духовного основания самого голоса и уст Христа. Оно объяснит, что их истинным основанием является духовное мышление Бога в воскресшем Иисусе, которое ученики должны были осмыслить с помощью Того же, благовествующего им в небесной плоти Святым Духом Христа. Не зря ведь Иисус, явившись им по Своём воскресении, первое, что сделал, это — дунул и сказал:

«…примите Духа Святого:…» [Иоан. 20: 22].

Этим Он сообщил им о том Духе, Которым Он будет благовествовать в продолжении сорока дней. Этот Дух и духовное мышление Бога в Своём Сыне, их жизненное откровение ученикам, в данной истории нашли образное отображение в виде наличия у Христа огня, хлеба и рыбы – своевременно, насущно и в необходимой для учеников мере. Они свидетельствуют о воскресении Христа не на языковом уровне пустых заявлений о воскресении, а на качественном жизненном уровне, потому что обеспечивают Его своим жизненным ресурсом и потенциалом. Даже слова воскресшего Христа не имели бы никакого влияния, если бы Он говорил просто так, как до этого в умах евреев говорила буква Писания, называя Себя Словом Божьим. Ибо никто не может свидетельствовать сам о себе, если о нём не засвидетельствует Божий Дух. А Он сегодня свидетельствует на жизненно необходимом уровне удостоверения — так, чтобы это было максимально полезным для вечной жизни человека, которая впитала в себя и необходимые требования временной жизни. Только такой, жизненный и Божий уровень свидетельства, его теоретическая и идеологическая обоснованность на уровне духовного учения, могут выделить в Библии то, что действительно в своём вещании есть Словом Божьим и параметрами важности и превосходства, которым можно доверять абсолютно.

Какая польза человеку от Библии, если её понимание не является Словом Божьим, потому что это понимание формируется на таком уровне мышления, выделяется в такие мыслительные взаимосвязи и в такую идеологию, которые на уровне земной жизни не содействуют жизни вечной? Они вредят ей, подрывая её нравственные, разумные, насущные и другие основания в жизни земной. При этом я говорю о наличии тотального безрассудства, чем и является отсутствие перечисленных качеств именно в религиозной христианской среде.

Для начала каждому христианину, ищущему Бога и Его авторитетного свидетельства в Библии, необходимо осознание наличия в ней тайного смысла, который недоступен для разработки плотским мышлением. Эта осознанность, в свою очередь, поможет человеку мобилизоваться на поиск более качественного уровня мышления и личности, обладающей данным уровнем, которая смогла бы этому мышлению его научить. И через искренность бескорыстных мотивов Христа объяснить ему то, что и есть в Библии истинно, жизненно и способствует вечности с Христом. Другого пути у человека нет. Как говорит об этом в своей речи перед синедрионом апостол Петр:

«Ибо нет другого имени под небом (речь идёт об имени воскресшего Христа, авт.), данного людям, которым надлежало бы нам спастись.» [Деян. 4: 12].