I. Авторитетный источник познания. Глава 1

Авторитетность источника определяет многое. А если речь идёт о жизненно важных ценностях, которые открывают вечное предназначение человека, определяя его деятельность, то их авторитетное удостоверение невозможно переоценить.

Христианское церковное общество и те, кто находится под его идеологическим влиянием вне церкви, считают таким авторитетом Библию, в которой, по их мнению, открыта вся воля Божья. Что не совсем соответствует истине. Легко можно согласиться с тем, что в Библии изложена вся воля Божья, но не с тем, что она в ней открыта. Апостол Павел пишет по данному поводу:

«Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века этого и не властей века этого преходящих, Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, Которой никто из властей века этого не познал;… А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.» [1 Кор. 2: 6–8, 10].

Бог не каждому человеку открывает Свою волю, даже если он называет себя верующим. Писание учит, что Христос не вверял Себя никому, ибо знал, что нельзя доверять духовно не восстановленной человеческой природе. А ведь Он находился, как это ни странно, в среде, которая называла себя народом Божьим.

Настаивая на вышесказанном, прекрасно осознаю, что Писание преизобилует текстами, в которых говорится, что Бог Свою волю человеку открыл. Тот же апостол Павел пишет по данному поводу Ефесской церкви:

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,» [Ефес. 1: 3, 9].

Очевидно, что в данном тексте для его правильного понимания ключевыми являются слова «нас» и «нам». Написав об откровении воли Божьей, Павел имел в виду, что открыта она ему, апостолам и тем, кто учится у них, искренне следуя за учением воскресшего Христа и примером воскресения канонических учителей. В этом — суть новозаветной церкви Бога, открывающейся телом Христовым на Земле. Где нет служения, основывающегося на учении воскресшего тела Христа и Его личности, там нет понимания воли Божьей в Библии или совершается её попрание. Это — аксиома, если хотите.

Второй момент, на который хочется указать, состоит в том, что постижение любого уровня служения в условиях земного мира — это процесс, который имеет свои начало и конец. И если Павел в Послании к Ефесянам и другие апостолы говорят, что Бог открывает Свою волю через откровение воскресшего Христа, то необходимо знать, что для церкви явленное когда-то воскресение Господа, хотя и есть откровением совершенной воли Божьей и такого же духовного уровня служения, но представлено оно всё же в сконцентрированных духовных параметрах. Это значит, что явленное воскресшее тело Господа Его ученики должны были рассмотреть и осмыслить, умозрительно извлекая из его действий понимание жизненных Божьих оснований, погружаясь в Христовый ценностный спектр. Только так можно создать формат церковного служения, общество рода Божьего, его служебную инфраструктуру и жизненные взаимосвязи.

И только после этой переоценки ценностей, став церквой Христовой, ученики получили право от Господа распространить жизненные значения воскресшего Христа среди других людей, неотъемлемой частью которых есть и умение правильного толкования Писания. Именно таким путём была создана новозаветная церква — как на уровне духовного учения, так и на уровне форм практической реализации. В свете таких процессуальных стандартов воскресшая плоть Христа стала лишь совершенным началом процесса познания совершенного Бога представителями Божьего рода на Земле. То, что поняли тогда ученики Христовы, рассматривая тело воскресшего Иисуса, действительно было откровением совершенной Божьей воли. Но это был результат их ученичества под руководством Христа, а потом — Духа Святого, которое давалось им очень нелегко, так как им пришлось приложить немало усилий, терпения, быть испытанными на верность избранному пути. Они пошли против религиозной иудейской среды того времени, против её вековых устоев ради того, чтобы понять тайну превращения человека Иисуса в Господа Христа, что равносильно познанию превращения буквы Писаний в учение животворящего Духа Божьего. Они не открыли прямо церквам того, что сами поняли и извлекли на умозрительном уровне из воскресшего тела Христа.

Апостолы со своими сотрудниками, поняв суть и предназначение явленного им воскресшего тела Христа, положили с помощью этого тела начало духовным преобразованиям Божьего Слова в умах его приверженцев, создавая Евангелия, Деяния, Послания церквам и святым, демонстрируя церкви жизненные формы этих преобразований. Они это делали не как попало, а с учётом особенностей религиозной среды того времени.

Необходимо признать, что религиозная иудейская идеология того времени имела большое влияние на приходящих к Богу людей, так как в её основании лежал Ветхий Завет, толкование которого в среде евреев имело вековую историю. Всё это, а особенно буквальный подход к пониманию текстов Писания, было сильным оружием в руках сторонников старого служения, способным не только влиять на новообращённых в церкви, но и обвинять лидеров церкви в извращении Писания в глазах духовных младенцев. По этой причине и по причине того, что отступническая среда иудеев активно искала поводы, чтобы гнать первую церковь, апостолы и их сподвижники должны были очень осторожно излагать учения воскресшего Христа. Поэтому они преобразовывали Слово Божье, излагая его духовный смысл тайнописью, заключаемую в буквальные и образные формы, которые исповедовали и сами иудеи, лишь слегка подчёркивая их совершенно иной, чем у иудеев, практический порядок, а значит, и суть, которая за этим порядком стояла. Они это делали для того, чтобы не дать повода, ищущим повода, а также для того, чтобы не положить преткновения приходящим к Богу людям, искренне уважающим Ветхий Завет, но не понимающим духовной глубины слова Божия.

После разрушения Титом Иерусалима, храма и практического уничтожения его религиозной иудейской элиты, иудейская идеология потеряла свою силу и влияние на мир и церковь. Опасение иудеев для церкви потеряло смысл. Писания и учения Христа в большинстве случаев можно было толковать и излагать без учёта наличия иудейских заблуждений и их власти. Церковь должна была продолжить дело апостолов и их соратников в веках. И делать это нужно было на уровне духовного учения. Вместо этого церковь бросилась в крайность. Она приняла за благословение мирские человеческие взгляды на формы воскресшего Христа, предложенные ей императором Константином. Константин объявил христианское учение официальной религией Римской империи, истолковавши, таким образом, явленное духовное тело воскресшего Христа с позиции своих представлений о служении Богу, которые априори не могли быть правильными. В этом поступке речь, скорее всего, шла об использовании имени Христа Константином в его политических целях. Своим указом он сделал из учения жизни мёртвую религию. А церковь, приняв её, потеряла духовную трезвость и свободу.

Писание учит нас о том, что Бог есть Дух, а где Дух Господень — там свобода. Уже по одному этому пункту Божьего закона можно сделать вывод о том, что к указу Константина приложил свою руку дух Антихриста (дух дьявола в виде ангела света). Константин насильно заставил жителей Римской империи принять христианское учение. По сути, он взял на себя миссию верховной власти в области служения церкви Христу, не являясь ею в глазах Бога в теле Христовом. Константин создал прецедент вмешательства властей мира в область формирования христианского церковного общества, став орудием хитрых и злых умыслов сатаны. Ибо через духовную непросвещённость языческих властей, используя их силу, подминая церковь Христову под космополитические ценности языческого мира, лицемерно возведённые в ранг добра, дьявол утвердил языческое понимание закона Божьего, а не то, что Христос благовествовал ученикам после воскресения на протяжении сорока дней.

То же самое было сделано князем Владимиром в Киевской Руси, который, стараясь заключить политический союз с византийским Константинополем, огнем и мечем крестил свой народ в православную религию.

Насилием и по мотивам политических расчётов внедрялось так называемое христианство на только что открытом американском континенте. Хотя в Библии чётко сказано, что Бог ненавидит насилие и никого не заставляет Себе служить, о чём не могла не знать церковь тех времён.

Приняв формы государственной религии, церковь, по сути, попала в другую ловушку. Вместо стеснения Божьего Духа властью религиозного иудаизма, было положено начало Его стеснению, вытеснению и постепенному поставлению вне церкви религиозным язычеством, дух которого постепенно её наполнил. Весь корень зла состоит в том, что церковь в своё время не заметила или не захотела заметить опасности отступничества под внешне привлекательными формами смешивания церковной идеологии Христа с политическими мотивами языческого мира. Как следствие, уровень развития церкви стал пропорционально зависим от языческого образа мышления. После этого формы и действия воскресшего Христа, их духовные значения, равно как и формы Писаний и их духовные значения, были плотно привязаны в толковании и оценке к мнению духовно непросвещённой, но имеющей власть части человечества. Деятельность апостолов не была продолжена. Вместо создания форм учения воскресшего Христа и Его тела в покаявшихся людях, была создана очередная религиозная плоть, получившая ярлык Христа. Она стала прикрытием для духовного модифицирования духа сатаны в дух Антихриста, распространив его власть на церковь, Библию и дух человека.

После этого, всё, к чему бы церковь ни притронулась, нивелировало власть Божьих ценностей, их авторитет, а значит, и авторитет Христа и Его Духа. По этим и некоторым другим причинам, на фоне описания деятельности первой церкви, сегодняшней церкви нечем хвалиться перед Христом и первыми сподвижниками распространения славы Его воскресшего тела. Уровень восприятия воскресшего тела Христа, а значит и Слова Божьего верующими в наше время желает оставлять лучшего. Он таков, который нивелирует в нем Божье, игнорируя его духовный состав, и оставляет только самую примитивную буквальную его часть, дающую возможность без Божьего Духа понимать её произвольно и безнравственно. Так из Божьего авторитетного источника Библия становится просто человеческим аргументом. Избитость доводов авторитетности Библии как раз и заключается в их человеческом разнообразии. Что касается уровня вещания Божьих духовных доводов, то он христианами слабо разработан.