III. Божья жизненная организация. Глава 9

Законы духовного порядка подводят нас к необходимости не просто исследовать личностный состав Элохима, а делать это последовательно и упорядоченно. В этом свете первым, кто должен нас интересовать, так это сотрудник Элохима в начале. А это Слово-Отец или Отец Небесный. В Его ипостаси и в её качествах личность Элохима имеет сотрудника для сотворения невидимых неба и земли. Я снова подчёркиваю тот факт, что все процессы на данном этапе происходят в Духе Божьем и имеют свою состоятельность только в Нём. Образно говоря, это театр одного режиссёра и одного актёра. Но реальность такова, что поставленные в нём образы имеют жизненный вечный уровень откровения, а также окажут в будущем реальное влияние на любую среду обитания во вселенной. В нашем случае Дух Божий выступает в ипостаси Отца-Слова в своём мышлении. В чём же заключается отцовское мышление и на какую будущую деятельность и организацию оно указывает?

Ипостась Отца и её значения в Слове Элохима и в Духе Элохима формируются посредством мыслительного и жизненного осознания одиночества этого Духа в вечности, в духовном мире. В религиозном мире мне часто приходилось слышать высказывания о том, что Бог может жить без человека, а человек — нет. Эти высказывания, по идее делающих их, должны служить неким устрашающим и отрезвляющим фактором для людей, которые слышат слово о Боге. Но суть в том, что подобное высказывание правдиво лишь в очень узком понимании, а потому не может действовать отрезвляюще, а скорее наоборот, оно вводит в заблуждение по отношению к личности Духа Божьего. Может ли кто-нибудь назвать отсутствие жизненной реализации в себе и подобных себе своим естественным и положительным состоянием? Может ли кто-нибудь, родив однажды детей или зачав их, а потом потеряв их, быть довольным своей жизнью и считать, что она удалась? Довольной такими результатами остаётся только крайне деградирующая и патологическая личность, которая уже не в состоянии оценить жизненные параметры успеха. Если бы реализация жизненного потенциала Элохима не была Его жизненной необходимостью, то Бог никогда не создал бы человека. Он никогда не стал бы ради эксперимента рисковать чьей-то жизнью и манипулировать чьим-то сознанием. Человек Элохиму нужен, хоть и на определённых условиях. И без Своей жизненной реализации в нём Он не сможет жить в том понимании, которое законодательно присутствует в Его Духе, не являясь у Него каким-то надуманным стереотипом. Оно обосновано жизненными потребностями Его внутреннего устройства, относящимися к определению Его жизненной состоятельности. Осознанные и осмысленные в Божьем Духе желание и потребность любить, быть любимым и иметь от этого жизненно состоятельный плод — являются ипостасью Отца-Слова или Небесного Отца в Боге жизни, без которой ничего не начало быть из того, что начало быть. В производимых этой ипостасью действиях, содействующих достижению оглашённых жизненных целей Божьего Духа в Его роде людей, и заключается отцовский характер Элохима. Это, прежде всего, мыслительно-познавательные действия. В таких действиях создаются характерные отцовские взаимосвязи, из которых начинается создание откровенной части жизненной организации и реализации Бога в её последующих личностных ипостасях и значениях.

О том, что отцовская ипостась и её характер вытекают из осмысливания отцовских желаний, я знаю не только из собственного опыта. Уверенность в существовании таких первопричин в Элохиме мне даёт апостол Иаков. Он написал церкви слова, имеющие непосредственное отношение к отцовским желаниям Бога. Он сказал:

«Восхотев, родил Он (Бог, авт.) нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий.» [Иак. 1: 18].

Но сначала Он должен был осмыслить и разумно выделить эти желания в Себе. В этом тексте слово «восхотев» указывает на возникшее у Элохима и признанное правильным Его Духом желание реализовать Свой жизненный отцовский потенциал. А это обязывает к осмыслению его процессов и претворению их в жизнь. Только тогда о них можно будет говорить как о неких, обязательных для жизни в вечности законах, о чём и сообщает апостол.

Другой текст Библии указывает на осознание Элохимом Своего одиночества, которое Он передал и сотворённому Им первому человеку. Ведь через некоторое время после создания человека, Бог говорит о ситуации, в которой оказался Адам:

«…не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.» [Быт. 2: 18].

В другом же тексте сказано:

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю,…» [Быт. 1: 27–28].

Уникальность этих слов Бога в том, что для того чтобы дать оценку чьему-то одиночеству, определить пути избавления от него и не ошибиться, это одиночество необходимо прежде познать самому. Только в этом случае можно иметь право кого-то чему-то в этом вопросе учить или что-то советовать, не говоря уже о том, чтобы изменять чей-то образ жизни. Если Элохим сказал Адаму, что ему нехорошо быть одному, то это значит, что Бог прежде познал это одиночество Сам и осмыслил его, придя к выводу, что в нём нет ничего хорошего. Каждая нормальная личность однажды это осознаёт, не в буквальном смысле, а на уровне потребности жизненной реализации в доступной для каждого индивидуума области деятельности, бытия. Каждый любящий добрую правду человек, рано или поздно, сталкивается в своей жизни с вопросами своей жизненной реализации. Такой человек понимает необходимость правильного решения данных вопросов, задумывается о своём предназначении, о своих текущих духовном и земном статусах. А это уже Слово Элохима в нём, которое он однажды принял к своему сведенью и осмысливает, хотя может быть и не отдаёт себе в этом отчёта, не понимает, что это действие закона, предопределённого Богом в человеке. И если человек осмыслит это Слово в таких же значениях, как у Бога, и примет их в свою жизнь, то Отец-Слово будет жить и в нём. Это Слово будет его сотрудником в формировании его жизненной вечной организации, Оно будет его учить Христу, будет растить Христа в нём до тех пор, пока Христос не победит в нём не в меру развившуюся человеческую природу. С Ним человек сможет положить правильное начало своей жизненной организации и её реализации, родив себя от Него, а позже и других — в вечную жизнь.

С другой стороны, очевиден также тот факт, что с кем попало, Элохим также не желает быть, но только с теми, кто от Его кости и от Его плоти. А для этого необходимо стать мужем своей, а не чужой жены. Если же говорить о жене Бога на прототипном уровне, обозначенном в Библии словами Моисея «в начале», то женою Бога там стала структура и модель Его жизненной реализации, которую Он Сам осмыслил, Сам создал и поклялся быть ей верным всегда.

Ещё одним, и последним, очень важным смыслом термина «сотворил» в [Быт. 1: 1] является вывод, гласящий о том, что всё, рождённое человеком или ангелом без участия ипостаси Отца-Слова, с игнорированием Его духовно осмысленных жизненных значений, не имеет никакой ценности для жизни вечной. Для живой души, имеющей потенциал к Его восприятию, это равносильно смерти и погибели. Отец-Слово — это Сотрудник, Который не игнорируется без плачевных для игнорирующей Его личности последствий — никогда и ни при каких обстоятельствах!