III. Божья жизненная организация. Глава 15

Период духовного становления человека, покрытый тайной Божьего благочестия, ассоциируется еще у Бога со временем, которое дано человеку для отдыха.

Суть любого отдыха в Божьей градационной системе заключается не в праздном провождении времени, а в поиске и применении технологий, дающих личности обновление её сил, являющихся необходимым условием для их наращивания. В физическом мире глобальный масштаб такого обновления, как правило, происходит ночью или носит характер локального временного масштаба физиологического обновления организма человека той же ночью или днём. Обновление сил в таком локальном временном масштабе уместно при возникающей в этом потребности. И всё-таки главное и полноценное обновление и восстановление физических сил протекает во время полноценного ночного сна. Прототипом целительного характера закона физического сна, является закон духовного обновления личности и вошедшие в него духовные технологии обновления. В чём суть процессов этого закона обновления? Выясним её с помощью рассмотрения сна физического.

Необходимым условием полноценного отдыха и восстановления физических сил личности является отключение её сознания, ведущее к частичной потере контроля над своим телом. В это время между духом и телом восстанавливается минимально необходимая для их жизни взаимосвязь, которая протекает в рамках контролирующих её естественных законов жизни, которые люди называют разумом некоей абстрактной природы, а я называю Божьим законом обновления сил в личности. Он хоть и проявляется в каком-то определённом физическом формате, но на программном уровне исходит от своего Творца. В период этого времени, когда плоть человека не отягчена своего рода оперативной нагрузкой, исходящей от человеческого духа во время бодрствования, которая и забирает у неё силы, навязывая ей физическую деятельность, происходит полноценный отдых и физическое восстановление тела, нервной системы и всего организма. Главное, что происходит в таком обновлении — это восстанавливается энергетический баланс человеческого организма. То есть, плоть человека обретает на уровне своего энергетического запаса значения, которые будут способствовать её плодотворной в жизненном плане деятельности.

Та же самая своего рода процессуальная параллель присутствует и при рассмотрении закона духовного обновления человека. Различными путями Бог в начале старается подчеркнуть вновь обращённому человеку или заблуждающемуся христианину со стажем то, что он духовно устал и так же духовно несостоятелен в присутствующей на текущий момент жизненной организации своего духа, что он нуждается по этой причине в отдыхе и переорганизации своих духовных взаимосвязей и сил. Может быть, он испытывает потребность в духовной переорганизации только в какой-нибудь узкой, определённой области своего бытия. Бог выделяет это посредством того, что попускает в жизни человека Своим Духом такие случаи и жизненные ситуации, в которых человек оказывается несостоятелен и наказывается. Эта несостоятельность может проявляться в каких-то поправимых жизненных поражениях, приходящих от Дьявола и его сосудов, от падений, болезней, неустройства, преследования, плачевных последствий своей деятельности и прочих, свидетельствующих о нарастающем проклятии, стихий бытия. Это свидетельства, говорящие о том, что человек в определённой области бытия и своего духовного сознания находится в деградационном поле духовного развития, хотя, и объявил себя сторонником Божьего света, то есть, христианином. Можно быть определённое время искренним христианином и притом оставаться глупым человеком. Вот это-то и воспринимается с недоумением, как некий парадокс. Потому что человек задекларировал себя христианином, но благословений Христа в его жизни нет. Если человек искренен в своём желании следовать за Христом, то после таких откровений он, прежде всего, должен согласиться с тем, что подчёркнутая духовными законами с помощью негативных результатов область его деятельности нуждается в переорганизации, требующей переосмысления и воздержания от порочной практики в ней в рамках предыдущих мыслительных схем. Человеку необходим духовный отдых. Это подтверждает Соломон, говоря:

«Мудрый входит в город сильных и ниспровергает крепость, на которую они надеялись.» [Прит. 21: 22].

«Труд глупого утомляет его, потому что не знает даже дороги в город.» [Екк. 10: 15].

Другими словами, Бог достигает в таком человеке прекращения им активной деятельности в определённой области на старых основаниях и прерывает его негативное духовное закосневание, стараясь переродить его в этой области заблуждения из тайны беззакония в Свою тайну благочестия и её градационную ночь. И вот в этом-то состоянии, когда человек согласился с такими Божьими обличениями и занял позицию признания своей духовной жизненной несостоятельности, воздерживаясь от деятельности на прежних ценностных основаниях, — он успокоился, как успокаивается нормально спящий человек. В этом состоянии он приготовился слушать помазание Святого Духа, которое учит и обновляет духовный потенциал человека. С ним произошло то, что происходит при засыпании человека. Отказ от деятельности на прежних идеологических основаниях и призыв Господа дать ему новые и правильные основания и установки, полностью согласовывающиеся с Библией и законами Божьего Духа, является, по сути, освобождением человеческого духа от некоей оперативной нагрузки на него со стороны неправильной плоти, которая не является женой от Бога. Человек функционирует в этом состоянии лишь в той деятельности, которая предъявляет ему самые насущные для сохранения жизни требования. Которые в начале ещё могут относиться к связям с нечестивой плотью и с деградационным днём, так как у человека могут быть такие обязательства и договорённости, жизненные сложности, от которых просто так не отмахнешься, заявив о желании изменить свою жизнь.

Очень важно выходить из деградационного поля деятельности правильно, будучи справедливым ко всем, даже к злым людям или просто не признающим Иисуса Христа Господом жизни, иначе можно пострадать и очень серьёзно и справедливо. Это касается завершения отношений или ограничения сотрудничества с определённым контингентом людей в различных областях бытия решившей измениться в образ Христа личности. Ведь у верующих иногда в этих вопросах доходит до абсурда. Молодые люди, к примеру, решили пожениться. И тут кто-то из них уверовал в Христа. Бывает так, что уверовавшая сторона разрывает все отношения с неверующей, нарушая, таким образом, все существующие до уверования договорённости. Брошенная сторона в замешательстве, она и её родство проклинают Бога, научившего, по их мнению, другую сторону такому вероломству. Вместо того чтобы объяснить изменение своих жизненных позиций, дать шанс другой стороне принять их и попытаться, таким образом, ещё более возрастить то доброе, что между ними было, или вывести непринятие учения Христа другой стороной, сохранивши справедливость, честь и достоинство Христа в себе, поступающий вероломно верующий, бесчестит имя Бога перед язычниками.

Есть и противоположные примеры в этой области. Вступив в завет с Богом, и не желая ждать неверующую сторону в её покаянии или разрывать с нею отношения ввиду очевидного непринятия ею жизненных христианских позиций, верующая сторона спешит вступить с неверующей в брак, прикрываясь, якобы, своим нежеланием предавать неверующую сторону. Но всем ведь понятно, что такие вопросы можно спокойно решать, не вступая в брак, что его спокойно можно отменить на вполне справедливых для обеих сторон основаниях, не вступая в конфликт с законом верности. Достаточно лишь узнать на законном уровне позицию невосприятия неверующей стороной верующую, что очень просто и требует совсем небольшого терпения. И на этом основании можно вполне законно с духовной точки зрения отменить все прежние договорённости. Случается, что это не делается верующей стороной, которая слишком сильно увлечена плотью, переходящей в качество похоти. А потом начинаются проблемы, и оказывается, что Христос труднодоступен таким людям, а законы проклятия в жизни такого верующего трудно устранить.

Есть очень много примеров и моделей неправильных попыток выхода людей из деградационного поля духовного развития. Но все они, как правило, осуществляются на почве ложных и легкомысленных мотивов покаяния в различных областях жизненных сфер человека. Во многих случаях речь идёт о хитрой смене внешней личины, чтобы под её прикрытием попытаться оправдать своё нежелание платить по законным счетам, скрыть свою неверность по отношению к взятым на себя в мире обязательствам и неоправданную легкомысленность. Речь в этих случаях идёт о желании прикрыть всё это лишь внешне, а не внутренне изменившимся жизненным статусом. Но какими эти люди были там, такими они будут и в церкви, потому что, идя в неё, они несерьёзно смотрят на своё прошлое, безответственны к нему. Хотя, прояви они внимательность, доступную им нравственность, порядочность, терпение и трудолюбие, их приход в церковь мог бы быть совершенно другим. Эти люди на таких основаниях своего выхода из мира идут в церковь не к Христу, они идут туда паразитировать, незаконно потребляя предназначенный для других жизненный ресурс, и вредить делу Божьему. Антихристы, с определённой точки зрения, в церкви рождаются, а вынашиваются в мире. Так что не следует слишком заблуждаться в отношении человека, который, выходя из мира, оставляет за собой шлейф вероломства, предательства, произвольного попрания других общечеловеческих нравственных, деловых, профессиональных норм, не извинившись за них при возможности, не взыскав эти возможности, не приложив усилий при случае сохранить порядочность в прежних отношениях с людьми. Он хочет всего лишь переквалифицироваться и камуфлироваться в своём желании уйти от взятой на себя в прежней жизни, но неудобной для исполнения ответственности или делать зло ради своей выгоды. Хотя бывают приятные исключения и среди неправильно меняющих свой духовный статус людей, которые делают это из-за своей непросвещённости в вопросах нравственности, поэтому нельзя судить на общих основаниях о конкретно взятом человеке, это будет поспешностью. Но указанные критерии необходимо иметь в виду, чтобы не потерять духовной бдительности и вовремя наставить человека или пресечь его преступную в церковной среде деятельность.

Человек, который правильно выходит из деградационного поля влияния, считаясь с взятыми на себе раньше жизненными обязательствами, игнорируя разумно зло, наоборот, приобретает Божью благосклонность в самых сильных её значениях. В этом случае он показывает себя человеком разумным, искренне исповедующем в своей жизни доступное ему ещё в мире понимание добра. Его готовность переосмыслить свои жизненные ценности и прекратить использование старых плотских технологий бытия, станет для него благословенным вхождением в состояние тайны благочестия и началом благотворно влияющего на его дух духовного сна. Этот сон приведёт его к пробуждению в Божье утро и в деятельность дня Христового на глобальном уровне его духовного развития. В этот период жизни его отрицательная плоть будет оставлена не у дел. Она станет буквально бесноваться. Она будет искать возможности вывести дух такого человека из процессов Божьего сна и покоя, являя себя во всей полноте и открываясь даже там, где она ещё не была этим человеком замечена в своей жизни. Отрицательная плоть и её различные носители в желании сохранить свои позиции в его жизни будут идти на всевозможные ухищрения, что повлечёт их полное откровение. На них то и будет реагировать ум человека и Дух Божий в нём, открывая человеку его неправильный образ мышления в деталях определенной сферы переосмысливания, которые необходимо привести к правильным духовным значениям. Апостол Иаков пишет церкви о тех же самых, упоминаемых мною процессах обновления духа человеческого и препятствующей ему в этом нечестивой плоти:

«С великою радостью принимайте, братья мои, когда впадаете в различные искушения (откровение той самой беснующейся плоти, авт.), Зная, что испытание вашей веры производит терпение (или падение, если в этой области у вас пробел духовных знаний и мудрости, авт.); Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (впитали в себя мышление, ум и характер Христов, авт.). Если же у кого из вас недостает мудрости (эти слова подчёркивают возможность недостатка знаний и даже духовного падения, которое и укажет на отсутствие мудрости, авт.), да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему.» [Иак. 1: 2–5].

Царь Соломон, в свою очередь, говорит о природе истинной силы человека и места, где он должен её черпать, указывая этим, что же действительно необходимо обновлять, чтобы иметь жизненный успех в Божьем его понимании. Он говорит в своих притчах:

«…я разум, у меня сила.» [Прит. 8: 14].

Как физическая сила имеет свойство иссякать и ей необходимо обновление или становление через определённые физические и физиологические процессы, так может иссякать или отсутствовать в личности и истинная сила — Божий разум. Причём такому духовному состоянию могут быть подвержены все духовные категории людей — язычники и христиане, идолопоклонники и праведники, неграмотные и мудрые по плоти, все они однажды могут, если захотят, увидеть свою духовную несостоятельность и своё жизненное духовное бессилие. И все они тогда понуждаются в обновлении своего ума. Это непреходящий закон, который Бог уже давно провозгласил через пророка Исаию:

«Он (Бог, авт.) дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают (имеется в виду мыслящие по плоти категории верующих, авт.), А надеющиеся на Господа обновятся в силе (приобретут ум Христов, авт.); поднимут крылья, как орлы, потекут и не устанут, пойдут и не утомятся (больше не будут заблуждаться и падать, авт.).» [Ис. 40: 29–31].

На практике для христианина этот процесс, как уже было упомянуто, является своего рода Божьей пустыней, которая способствует извлечению скрытого в человеке потенциала нравственного и жизненного мышления для его духовного развития. Её условия (а это условия проклятой земли) являются своего рода катализатором для человеческого духа, вызывающие мобилизацию его сил и, прежде всего, умственные усилия. Они активируют мышление личности, которая любит жизнь и её источник, то есть Господа Бога, как его активирует враждебная для этой жизни среда. Я всегда поражался тому, в чём Бог видит для человека покой, и что Он подразумевает под тишиной, отдыхом и другими условиями, способствующими обновлению духовных сил. Ведь это диаметрально противоположные по отношению к представлениям плоти о покое значения.

Навуходоносор увёл евреев в плен в Вавилон, какая уж тут радость. Глядя по плоти, любой человек попытался бы вырваться из него и чем побыстрее, а Бог говорит Своему народу, чтобы они строили дома, насаждали виноградники и сады и трудились для процветания Вавилона. Пророк говорит апостолу Павлу, что его ждут узы в Иерусалиме и что он уже не увидит многих своих сотрудников, братьев и сестёр во Христе, друзей, а он идёт навстречу этому, ища приобретения духовной полноты у Господа, видя в этих узах соответствующий потенциал. То же самое можно сказать и о Христе, поведённом Духом Святым в пустыню, потом в плен к первосвященникам и на крестную смерть, хранящего во всех этих случаях мир Божий и покой, почитая данное водительство частью Своего благословения.

Не удивляйтесь тому, что я привожу примеры усовершенствования духовно зрелых людей. На земном этапе своего пути к Богу усовершенствование не прекращается никогда.

Нельзя также не вспомнить, рассуждая на эту тему, слова Христа о нечистом духе, который, выйдя из человека, бродит по местам безводным, которые ассоциируются с пустыней, и не находит в них покоя. Место, где по мнению Бога в самый раз получать благословения, для бесов и их сосудов смертельно опасно, так как в нём открывается их несостоятельность быть водимыми Духом Божьим, что возможно только после скрытого предательства интересов Элохима и Христа. В пустыне Божьей это предательство начинает приобретать формы явного откровения, со всеми вытекающими для такого явления последствиями суда Божьего. Господь подчёркивает через пророка Иеремию, говоря:

«В то время, говорит Господь, Я буду Богом всем племенам Израилевым, а они будут Моим народом.» [Иер. 31: 1].

Фраза «всем племенам Израилевым» подчёркивает отсутствие нечестивого племени в среде народа Божьего в обозначенное Элохимом время. Естественно, это время имеет в своём определении духовные значения. Что же это за время, и каково его духовное значение? Об этом говорит пророк Иеремия дальше:

«Так говорит Господь: народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне; иду успокоить Израиля. Издали (из начал, авт.) явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение.» [Иер. 31: 2–3].

Ученичество в пустыне — это время, которое определяется не хронологией и физической пустыней, а значениями Божьих судов в жизни христианина, когда Господь ещё не засвидетельствовал о нём как о Своём помазаннике на уровне силы Святого Духа, но воспитывает его по Своим вкусам. И вместе с этим, в этот период Бог спокойно может назвать всех находящихся в условиях пустыни Своим народом, Своими племенами, так как нечестивый род этих параметров не выдерживает и выходит из них под прикрытием лжеучений или погибает. То, что Бог называет эти параметры словом «издали», указывает на усовершенствование Своих племён в рамках тех процессов, которые были явлены Элохимом в ипостаси Своего Сына-Слова в вечности, в период, который соответствует откровению параметров неба и земли в начале, с последующим их усовершенствованием.

Здесь очень важно подчеркнуть ещё одну закономерность, суть которой заключается в том, что не может человек, который хочет выделить в себе в начале своего духовного развития (и выделяет) Божью властную принципиальность, требовательность и ответственность с исполнительностью, не пойти в духовную Божью пустыню, чтобы привести их значения к совершенному Божьему знаменателю мышления Духа Святого. И это не является вопросом желания такого человека, это является вопросом духовных закономерностей. Сказав однажды «а», ему по определению нужно говорить и «бе». Можно притвориться и немым после «а», но это уже будет лицемерием, а в служении Богу будет поставлена точка, причём, иногда неисправимая. Заявив однажды о начальных значениях качеств Божьего характера в себе, человек обязательно произведёт столкновение интересов в себе Бога и религии, Бога и враждебной Ему плоти. Может быть в очень небольшом, на первый взгляд, и незначительном масштабе, но этих столкновений не избежать. И то, как человек будет реагировать на этот, может быть незначительный в его глазах, конфликт интересов: воспримет его через призму выделенных им Божьих качеств или сделает вид, что он ничего не заметил; пойдёт вперёд, в противостояние с плотью, в пустыню искушений или вернется назад — в человеческие стандарты мышления и бытия, уже принеся в них проклятие тайного отступника, — будет иметь важное для его духовного будущего значение. Так определяется духовный статус человеческого духа в духовном мире — его праведность или нечестие. И чем больше подобных ситуативных выборов человек будет делать в ту или иную сторону, тем больше он будет закосневать в том или ином духовном развитии и иметь всё большую полноту явных откровений о себе в них.

Путь восстановления праведного духовного статуса человека и его дальнейшего развития в святые значения довольно тяжёл. Он тяжёл по причине присутствующей в нём, в его мышлении развитой похоти плоти, которая имеет обыкновение прикрываться видом необходимой и насущной плоти, пытаясь придать себе её значения. Можно, к примеру, каждое утро завтракать нормальной и простой пищей, а можно чем-то, что требует неразумных, с точки зрения жизненной насущности, усилий, затрат жизненного человеческого ресурса. Можно без всяких проблем ездить на приемлемо качественном для нормального образа жизни автомобиле, а можно, только для того, чтобы похвастаться, ездить на каком-то запредельном для здравого смысла авто. Прожить при этом можно одинаковое время, а вот успеть сделать что-то в жизненных вечных значениях — совсем нет. Все перечисленные излишества можно приукрасить ярлыком необходимости, закоснеть в данных стереотипах и каждый раз делать трагедию, когда в холодильнике нет колбасы или биться в припадке только потому, что ужин нужно приготовить самому, не нанимая для этого кого-нибудь или не идя в ресторан. Вот такая похоть плоти, возведённая человеком в ранг некоего табу, неприкасаемая и любящая наращивать свой аппетит, «узаконивая» всё новые и новые «необходимости» для человека и создавая для этого в нём их оправдывающую философию, и является отягчающим и противящимся фактором на пути духовного обновления человека в образ Христа. Хотя и не только такая по форме плоть является противником Божьих стандартов бытия, но с жизненной точки зрения — это всегда пустые и надуманные условности и ценности, без которых можно также спокойно прожить, как и без средиземноморского загара или солярия. Условия Божьих требований к человеку, пришедшему за жизненным обновлением к Христу таковы, что ему придется духовно взламывать окопавшиеся в себе стереотипы плотских ценностей и разрушать традиционное плотское мышление. Образовавшиеся умозрительные пробелы нужно будет заполнять правдой Христового мышления, одновремённо отстаивая её на практике. Малейшая ошибка — и человек будет лежать в прахе и пепле перед своими недоброжелателями. Эта борьба и это обновление будет длиться годами, так как скоро только сказки сказываются, а дело Божье в человеке делается Его Святым Духом основательно, а для этого необходимо время. Конечно же, первым в этих процессах наиболее тяжело, так как набор информации и познания протекает без посредников между ними и Христом. У них нет совремённых учителей, могущих передать им какой-то опыт своего познания Христового ума и ускорить процессы духовного становления. Выдержать этот путь, могут только те люди, которые идут к Богу не для того, чтобы увидеть кипрские пляжи и отдохнуть на них, приезжая за церковную десятину на очередную, очень важную, по их словам, христианскую конференцию, а те, кто твёрдо решил бороться со злом методами Христа. Поэтому Иисус и говорил, что много званых, да мало избранных. Не каждый может выдержать годы, а то и всю жизнь в изоляции и непризнании, противодействии и вредительстве, видя, как плотские верующие и просто окружающие вас люди семимильными шагами устраивают свой быт, делают карьеру за счёт религиозного и другого обмана масс людей, когда вы в своей деятельности раз за разом наражаетесь хоть и не на смертельное, но проклятие. Потому что вы когда-то согласились учиться у Христа истине и не отступили от этого согласия в своей жизни, а это сопровождается откровениями ваших заблуждений и злорадством имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся «христиан». Ведь Господь требует от вас, в первую очередь, освобождения от этих заблуждений, деятельности, которая их обнаруживает, и советует не акцентировать внимание на тех ценностях, за счёт которых ваши оппоненты, образно, лезут вам же в глаза.

Моя пустыня, например, и пустыня тех, кто сегодня её разделяет со мною, растянулась на многие годы и это ещё не её конец, хотя вначале думалось, что это ненадолго. И только когда нам начали открываться масштабы христианских заблуждений, демонизация церковного общества, сила и методы противодействия захватившего это общество духа Антихриста, только тогда мы поняли, что наскоком зло не победишь, ведь многое мы в себе вынесли из этой среды, и оно открывается в нас все это время, как мины замедленного действия, зарытые когда-то духом Антихриста в нас. Мы поняли, что придётся изрядно попотеть, и в первую очередь над собой, своим мышлением, как Бог и обещал Адаму. Со временем пришло понимание, что мы крепко вошли в процесс духовного водительства в пустыне и что, как и в случае с Христом, вокруг нас будет бродить множество опасного зверья. Плюс к этому было очевидно, что будут и издержки личного характера, бывшие и у Христа в пустыне. Поэтому ситуацию своих локальных поражений воспринимаем спокойно.

Многие, пытаясь восполнить пробел наших поредевших рядов, пытались уговорить нас евангелизировать так, как сегодня это принято делать в религиозной среде. Как мы могли согласиться на подобный цирк, понимая, что до уровня проповеди язычникам церковь сегодня не доросла нигде в мире и у нас также. В частном порядке, интересующимся, а не любопытствующим людям — да, можно говорить Слово Божье, но без всяких плотских шоу с намёком на какие-то несуществующие сегодня для этого дары. Частично эти дары сегодня даны в церкви людям лишь на потенциальном и начальном уровнях. Эти люди имеют потенциал верности и способны в будущем понести совершенное служение ними, но они ещё не раскрылись в них, так как сначала человек должен быть совершенно подготовлен к такому служению Духом Божьим и только потом эти дары проявятся в нём в совершенстве. Также существует большая вероятность отступничества любого человека в церкви, кроме тех, кто достигает состояния Божьей жизненной необратимости в себе, но таких людей сегодня в христианском мире, на уровне явного Божьего свидетельства о них — нет. Это значит, что дарованные сосуды в церкви могут так и не раскрыться в служении Богу на совершенном уровне, не дойдя до него вообще и теряя, таким образом, свой дар и своё достоинство, как это было в случае с Иудой Искариотом. Ведь он так и не дошёл до того момента, когда Бог явил Свою церковь религиозному иудейству и язычникам, не смог реализовать потенциал того достоинства в себе, которое имел от Бога жизни.

Для того чтобы выйти на служение язычникам, необходимо пройти формирование ученической духовной пустыней, получить совершенное раскрытие своих духовных талантов от Бога, власть, дающую право их применять, отстаивать, насаждать. Так было у апостолов в их ученическую бытность у Христа, так должно быть и в их последователей. Участие в сегодняшних евангелизационных шоу, это ложь другим и самообман. Это имитация и суррогат, причём очень дешёвые для трезвомыслящего человека.

Мы мотивировали свой отказ от традиционной евангелизационной деятельности не только из-за отсутствия совершенного действия даров Святого Духа для неё в нашей церковной среде. В нашей церкви, в общем-то, дары некоторые есть и действуют не так, что их нужно рассматривать под микроскопом, чтобы увидеть. Но они уж точно не для проповеди язычникам. Всё дело в том, что для того, чтобы привести в церковь новообращённых людей, Бог должен, как минимум, сформировать в ней необходимый служебный костяк. Реально он и есть в это время церквой в глазах Бога. Этот костяк должен обладать таким духовным развитием и такими духовными навыками, которые позволяли бы ему давать правильное наставление, развитие новообращённым людям, правильно регулировать все возникающие нужды, трения, шероховатости между ними, сохранить их от духовных обольщений. Всё это необходимо сделать в рамках учения Христа, Его мудрости. Кто их сегодня в религиозном мире имеет? Мы вышли оттуда, нас там ничему не смогли научить от истинного Бога. И никого религиозный мир не научит Христу. Для формирования нас в этот костяк и требуется время. Не людям в этом деле устанавливать сроки, тем более, если виден результат, ведь мы можем сравнить то, что имели в религиозной среде, с тем, что имеем, выйдя из неё. Ведь имеем и в области учения, даров, надёжности своего бытия, защищённости, благословенности. Всё это давалось не без труда, иногда в очень жёстком противостоянии с плотью, с религиозными фанатиками, их приспешниками из мира языческого и религиозного, пытающимися нас терзать за учение Христа, планировать различные против нас злодейства. Но мы довольны, потому что ни одно орудие, сделанное против нас не было, в конечном итоге, успешным. Застав и увидев духовный процесс реформирования нас Богом, сопряжённый с откровением определённых недостатков, вновь покаявшиеся люди не смогли бы понести нашу наготу, не понимая того, что происходит. Они не понесли бы того, к чему мы научились относиться хладнокровно и спокойно, уча этому и других, зная причины происходящего, легко объясняя их людям, участвующим в этих процессах от начала, но не в силах объяснить заставших их в средине процесса обновления младенцам. Вводить их в служение на данном этапе, не имея силы, доступной их восприятию и представлениям об авторитетности, было бы большим по отношению к ним и Христу злом. Необходимо понимать, что если Господь определил период становления для вашей духовной личности, церкви, то он должен протекать в параметрах пустоты, невидимости и тьмы над бездною, в пустыне, действующие процессы которой вновь покаявшийся человек не может адекватно воспринимать. Так Христос формировал Свою церковь в Израиле, в Римской империи, на Земле. Также она должна формироваться сегодня по местам в условиях тотальной диктатуры религиозного отступнического христианского мира. Никто не имеет права заявлять о себе до тех пор, пока о нём не заявит Дух Святой. Мы годами шли и идём к тому состоянию и к тем событиям, которые непосвящённый в начале человек не может адекватно воспринимать, будучи к ним умственно и психологически не подготовленным. Все ведь думают, что служить Богу это, как минимум, вся грудь в крестах. Чтобы развенчать подобные мнения и при этом не соблазнить человека, отправив его на погибель, необходимы определённые родильные условия и соответствующая им духовная инфраструктура в вашем служении — не человеческая, а Божья. Но где же им взяться, если вы сами находитесь в духовном состоянии подростка, юноши или молодого человека, которые хоть и больше понимают за духовного младенца, но сами ещё воспитываются Христом и не в состоянии воспитывать на должном уровне новорождённых? В этот период своего христианства вы можете найти должное взаимопонимание лишь с подобными себе и занять какую-то нишу служения в этой среде, но не более того.

Для нас в это время очень важно оставаться спокойными и не отвечать на вызов плоти к пустым состязаниям в области её ценностей, — таких как количество, а не качество находящихся в церкви людей, материальное процветание, лишённое духовных Божьих оснований и др.

В данных искушениях очень важно исполнять определение Божьей ночи до тех пор, пока её значения не достигнут в нас значений Божьего дня и святой горы Божьей, исполнив в нас во Христе предопределённое и предназначенное Богом. Как об этом говорит и псалмопевец:

«Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни — истина, все праведны. Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота. И раб Твой охраняется ими; в соблюдении их великая награда. Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня И от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения. Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!» [Псал. 18: 10–15].