III. Божья жизненная организация. Глава 29

Итак оставление Дьяволом Христа в пустыне искушения, а потом и на кресте после явленной Христом твёрдости в доброхотном послушании Отцу, связано с двумя факторами.

Первый фактор основан на понимании Сатаной того, что личность, которая продолжает добровольно ждать слова от Господа при завершении ученической пустыни, правильно различая и отвергая дух Антихриста на уровне лжеучений и лжеводительства, находится в состоянии необратимого Божьего духовного развития. Сломить такую личность невозможно. Потому что обман и выгоду она видит и отвергает, а от физической смерти на данном этапе она защищена Божьим законом сеяния и жатвы. То есть, на данном этапе семя Божье в Сыне проявило себя как жизненно состоятельное в максимально безжизненных условиях и сохраняется к процессу сеяния в земле (человеческих душах). Бог, как мудрый земледелец, дорожит таким семенем, которое проявило в себе столь высокие жизненные качества и защищает его от любых враждебных посягательств.

Второй фактор, обуславливающий оставление Сатаной Христа в пустыне состоит в том, что Сатана не может идти добровольно в противостояние и сражение с Сыном Божьим в такую среду, которая не подчиняется человеческим ценностям. Дело в том, что выживание в такой среде ставит требование — иметь в себе разумную надежду на Бога, основанную на понимании Божьих жизненных процессов становления. Сатана не понимает их ситуативные жертвенные значения, а потому боится быть уничтоженным, будучи разоблачён в ситуации, где эта жертва наметилась и приносится, несмотря на всё его противодействие. Потому что сам эту жертву принести не сможет и, таким образом, выдаст себя, вернее, — своего камуфляжного носителя.

Для Дьявола большое значение имеет наличие среды, которая имеет средства или возможности для его камуфляжа под Христа. В этом суть служения Антихриста. Сам по себе Дьявол — клеветник, Сатана — противник. Это характеризующие отступнический ангельский дух названия. Они правдивы. Но эти названия являются определениями, характеризующими род зла в её носителе, но не называют имени личности, не устанавливают лицо её духа, саму личность. Кто этот дух конкретно, как его зовут? Ведь, кроме Люцифера есть и другие бесы, личность которых Богу необходимо устанавливать в каждом конкретном случае зла, чтобы никого другого противозаконно не осудить. Пока у Люцифера-Денницы есть неосуждённые Богом носители, он неуловим с точки зрения Божьего права. Когда осуждаются его носители, имеющие конкретное лицо, тогда зло переходит в очередное подготовленное укрытие из человеческой плоти, которое себя ещё не скомпрометировало в полной для Божьего осуждения мере. Является к вам привидение — это бес, который имеет личное имя, но является он в формах, которые есть имитацией Божьих форм творчества в физическом мире или тех форм, которые узаконила для себя человеческая природа мышления. Ибо для того чтобы бес явился как рогатый, таким сначала его должен представить человек. Своим мышлением он сам в себе эту форму узаконивает, а Бог не ставит вне закона человеческие формы мышления, признав однажды его как свободную личность и отдав ему физический мир и его самого для владения. Разоблачается подделка формы, её злой характер и дух, но личность духа установить невозможно до тех пор, пока он может укрываться под другими формами, имеющими отношение к этому миру или к человеческим представлениям. Подобное положение вещей легко доказывается Писанием. Конечно, рассуждая о формах прикрытия Дьявола, речь необходимо вести не только о его мистических формах откровения и прикрытия, придуманных человеком. Это могут быть и вполне конкретные люди, созданные Творцом, которых Сатана попросту вводит в обольщение, создавая определенный тип мышления и его ценности. Делает он это с людьми, как в мире, так и в церкви. Таким образом, Дьявол прикрывается формой Божьего творения, наполнив ее мышлением и характером, которое Бог называет деревом познания добра и зла. Но это еще необходимо доказать, а доказав, осудить личность, позволившую вложить нечистому духу в ее сердце подобные извращения, отделив ее от Божьей жизненной среды. Но и после этого личность нечистого духа будет оставаться неизвестной, ибо бес оставит такого человека, который исчерпал свои маскировочные возможности для него. То есть я хочу сказать, что в области осуждения бесов не так все просто, как кажется многим христианам. Потому что Господь явил Свое право и должен это право соблюдать, а Дьявол его хорошо знает. Поэтому примерный христианин-служитель — это юрист Господа на Земле, который должен знать это право и иметь мудрость адекватно его применять в определенной ситуации, умело вести войну и противостоять Антихристу, а не провозглашать победу над Дьяволом языком плоти.

Вспомните историю, когда Христос приплыл в страну Гадаринскую. [Марк. 5: 1–17]. К Нему вышел человек, одержимый бесами. Эти бесы начали говорить Христу о том, что Ему не должно быть к ним никакого дела. Также они Его просили не посылать их в бездну. И Христос не отказал им, послав их по их же просьбе в пасшихся неподалеку свиней. Также не сказали они Христу и своих имён, назвавшись легионом, то есть, неопределённо по отношению к своим личностям. Вопрос: что это Христос стал таким добреньким? Бесов, которые годами мучили человека, не осудил, а наоборот, фактически признал, что Ему к ним нет никакого дела, выполнил их пожелания, — можно сказать, что отпустил. Всё очень просто. Преступник подлежит осуждению только тогда, когда установлена не его природа, а её открывшийся на личностном уровне носитель. Христос поймал бесов на горячем в ипостаси одержимого ими человека и не может совершенно осудить их, в ней они имеют возможность не открывать пред Ним своего лица, ибо и Сам Бог находится перед ними в плоти человеческой. Самое большее, что Христу позволено Отцом, — это изгнать их из плоти одержимого ними человека в ту плоть, которая Ему не принадлежит из-за непросвещённости или выбора не в пользу Божьего помазанника её хозяев. Бесы сами указали Христу на такую плоть, на свиней. Они никогда не ошибаются в знании того, кто кому принадлежит на духовном уровне. Это и подтвердили живущие в земле Гадаринской люди. Они, узнав о том, что сделал Христос, — не обрадовались как люди, радующиеся счастливому концу ближнего, хотя и повлёкшему для них какой-то материальный ущерб, но просили Христа, чтобы Он покинул их пределы. И Христос не стал насильно их обращать в Своих учеников и загонять силою в море Галилейское для крещения, как это неоднократно делалось в прошлые века христианами от политики. Но Он удалился за их пределы.

Поскольку я затронул тему камуфляжной среды Дьявола, в которой он играет роль Христа, не забывая попутно извращать Слово Божье, навязывая плотское мышления не только отдельным людям, но и целым церквам и даже конфессиям (благодаря чему они и появились), то здесь впору будет сказать несколько слов читателю о местах преисподних. Они есть в вечности, но их начало для человека существует на Земле. Если быть точным, то все, что ожидает человека в вечности, существует в начатках на Земле. Это аксиома, потому что земной мир и все процессы, протекающие в нем, в том числе и духовные, все явления — это зеркальное отражение духовной среды вечности в материальной и духовной среде нашего мира.

Места преисподние на Земле — это временная темница для обманутых Дьяволом людей и курорт для лицемеров и отступников втайне. Первые в них мучатся, будучи отлучены путём обмана от правды Божьей, от знания Божьей милости к человеку, от того, что Бог реально хочет людям дать ещё на Земле — Своё воспитание и жизнь. Вторые там командуют и за ними стоит Дьявол и его духовная модификация совремённой ипостаси Антихриста.

Таким образом, мы должны понимать, что полное осуждение Дьявола возможно только в том случае, если исчезнет земной мир, человеческая плоть и дух, исчерпавшие себя или в служении Богу, или в служении Дьяволу. Это первое и вернейшее доказательство того, что этот мир не вечен.

Бог в веках провёл большую работу в области Своего откровения человеку и Своего плана для духовной реализации человека. Церковь воскресения — это последний этап Его откровения людям. Его особенностью будет то, что Евангелие Царства Божия будет ею проповедано с такой силой и в таких масштабах, которые заставят сделать выбор каждого человека. То, что сейчас называют церквой воскресения, Евангелием Божьего Царства — подделка. Она необходима Люциферу для того, чтобы заставить Бога оттягивать время конца этого мира, давая ему возможности камуфляжа, время для сопротивления. Суть выгоды Денницы в таком «евангелии» кроется в том, что оно не может законно поставить каждого человека на Земле перед фактом откровения воскресшего Господа, а значит, и перед выбором. Это лжеевангелие неубедительно для всех людей и больше вредит, чем помогает в деле вечного спасения. Бог же не может осудить грешника, который не получил полной возможности предстать перед выбором служить Богу или проигнорировать Его, — такой возможности, в которой значения воскресшего Господа были бы очевидны даже для самого непросвещенного человека на тысячу процентов. Нынешние проповедники такой фактор не могут создать. Религиозная природа проповеди Христа никогда такой возможности человеку и не даст. Люцифер об этом хорошо знает, поэтому не очень противится такой проповеди. Всё равно покаявшиеся от неё люди попадут в религиозной среде в его школу. А те, кто не покаялся, всегда смогут сказать о несостоятельности такой проповеди лично для них. В результате страдает сам человек и Господь, а Люциферу хорошо и комфортно. Поэтому глупо считать совремённую деятельность христианства полновесным Евангелием Царства Божия, провозглашающим, что кто-то за кого-то что-то когда-то сделал. Например, победил Дьявола, грех, болезни, духовное невежество и другое зло. Христос всё это сделал для Себя Самого и Небесного Отца, желающего иметь полноценного Сына. А людям Он показал пример и согласился их сопровождать в их следовании за этим примером, обеспечивая их тем, чем Его обеспечивал Отец. В целом Он всего лишь проложил главную духовную магистраль спасения и совершенной победы над злом. А в частности, Он это сделал в формах, приемлемых для Его современников, с учётом их менталитета, культуры, географии, быта и особенностей духовного уровня развития. Сделал Он это, надеясь, что среди них найдутся те, кто пойдёт добровольно по этой жизненной артерии в значениях, учитывающих их время, культуру и географию, надеясь, что когда они совершатся в Господе, то явят этот путь и другим людям в приемлемых для особенностей их времени, географии и бытия формах.

Божье «отделил» означает, что Сын на официальном духовном уровне юридически доказал Своё право стать учителем для истинных представителей народа Божьего в Израиле. Он доказал Своё право давать им то, чем обладал на тот момент от Отца. А на тот момент Он, в первую очередь, обладал совершенными духовными знаниями, что давало Ему право служить в соответствующем масштабе народа Божьего. Это классический и идеальный вариант Божьих полномочий в человеке, который выходит на служение в религиозную среду. Да, у Христа ещё была и сила Святого Духа на тот момент. Но это только по той причине, что Он всё же был Сыном живого Бога, это своего рода печать Его Божества. В совремённом служении церкви Христовой эта сила даётся Богом её представителям только после того, как они проходят испытание пустыней в соответствующих их служению духовных формах. Эта церковь должна священнодействовать для религиозной среды именно знаниями учения Духа Святого, и только потом Его силой. Ибо Бог эти знания ставит во главу угла в космохристианской религиозной среде сегодняшнего времени, которая, хоть и на поверхностном уровне, но знакома с учением Христа и Его апостолов. Апостол Павел говорит в одном из своих посланий церкви:

«Итак, какое преимущество быть Иудеем (христианином, авт.), или какая польза от обрезания (завета с Христом, авт.)? Великое преимущество во всех отношениях, а более всего в том, что им вверено слово Божие.» [Рим. 3: 1–2].

Эти слова подчёркивают то, что Бог не предусмотрел главным инструментом Своей проповеди в религиозной среде силу Святого Духа, как у язычников, хотя Иисус её и применял по милости к страждущим в Израиле. Во главу угла в среде тех, кто называет себя народом Божьим, Христос ставил и ставит уважение к Слову Божьему — букве Писаний и её пророческому Духу.

Религиозной среде того времени Христос ставил в вину пренебрежение законом Моисеевым, уличая их в небрежном и невежественном отношении к этому закону в его духовной части. Как следствие, та среда была разрушена служением вышедшей из неё первой церкви, ею была разрушена религиозная иудейская плоть и её служение.

После смерти и воскресения Христа происходит закономерное смещение масштаба и процессов служения людей Богу в более духовную сторону уровня воскресшего Христа. Если Христу сила Его знаний Элохима требовалась для того, чтобы просветить и обратить евреев, насадив им совершенный закон Божий, создав из этой среды первую церковь и нивелировав религиозное иудейство, то в наше время эта сила потребуется для насаждения этого закона в космохристианской религиозной среде. Извращенный характер этой среды возник как ответная реакция Сатаны и сил зла вечности на упомянутое мною духовное развитие рода Божьего в лице первых христиан, а также на факт смещения уровней поклонения Богу. Эти изменения он пытается извратить такими формами поклонения, в которых оставалась бы неизменённой сама суть безрассудного употребления буквы уже не только Ветхого Завета, но и Нового. Поэтому сегодня стоит задача священнодействия наученной Богом церкви в религиозной среде совремённого христианства.

Это что касается задач по отношению к тем, кто назвал себя народом Божьим, приняв водное крещение. Что касается лично Сына, то после труда в пустыне искушений, Ему теперь предстоит отдых в Божьем Царстве. Он должен полностью восстановиться в Своих жизненных издержках и даже приобрести то, что послужит для восполнения нужд Его последователей в процессе их приобретения, воспитания и духовного роста, как это и было явлено в земном служении Христа. Вот почему Христос, посылая Своих учеников на ученическое служение, говорит им:

«Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в пояса свои, Ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания.» [Матф. 10: 9–10].

Несмотря на то, что Христос говорил ученикам в контексте данного наставления о том, чтобы они исцеляли больных, очищали прокажённых, воскрешали мёртвых, изгоняли бесов, действовали без выгоды плоти, Он посылал их всё же учиться. Христос хорошо знал процессы, с которыми Его ученикам придётся столкнуться. Скорее, Он, оглашая их цели, ставил перед ними те ориентиры, достижение которых и будут их характеризовать как Божьих помазанников и посланников для других людей в глазах Господа. Но реально они в глазах Христа были тогда детьми, которых необходимо было учить и содержать в этой учёбе во всякого рода издержках, как духовных, так и материальных и физических. Подтверждением такого положения вещей есть то, что в период до воскресения Христа ученики не смогли ничего сделать из того, что им поручал Христос. Апогеем их немощного ученического состояния стало то, что они целую ночь безрезультатно ловили рыбу, в то время как у воскресшего Христа на берегу была рыба, хлеб и огонь. Власть воскресшего Христа, как власть неба, произвела Божий огонь; Его исполнительность, как земля, произвела хлеб; Его совершенная и упорядоченная мыслительная вода произвела рыбу. Всё это было явлено Христом в разумном сочетании между этими тремя составными как образ некоего жизненного основания, которым Он в совершенстве после воскресения обладал для Своих учеников — не для религиозного иудейского мира, а именно для учеников. Божьи повеления, закон и устав были явлены вовремя, в гармоничной взаимосвязи. Христос предложил их им, показав попутно и источник данного благословения — правую сторону Бога. Только после этого они реально смогли стать Божьими посланниками для человеческого мира в ипостаси церкви.

Сын Божий, сформированный в вечности вечным Божьим Духом, должен был заложить жизнь на Земле от Своего света, формируя материальный мир и наполняя его всем и всеми посредством этого света и ангелов, то есть, посеяться в нём через жертву Своих земных ипостасей. Также и Христос, пройдя формирование Духом Божьим на Земле, пустыню искушений, явив свет, должен был трансформировать его в такое служение среди людей, которое дало бы им всё необходимое для жизненного следования за Ним, то есть, Он должен был посеяться в Своих учениках, в Своём народе.

Проведя Своих учеников через этап ученической пустыни, давая им всё необходимое для преодоления трудностей духовного становления, не требуя от них ничего, кроме освоения науки Божьей жизни, Он сказал, что и они обязаны будут создать всё необходимое в себе для последующего служения своим последователям. И приобрести всё это они должны будут в период Христового благовествования им в продолжение сорока дней. Именно в этот период они должны будут восстановиться после своих пустынных издержек и приобрести на базе познанного всё необходимое для следующего этапа их служения людям и друг другу. В этом служении они займут место Христа для других, а значит, они должны будут им явить такую же состоятельность, как её явил Христос для них, — посеяться в своих учениках, давая им потребное для Божьей жизни.

И снова я не могу удержаться от сравнения. Из того, что я написал, видно, что духовные дети в период своего духовного становления ни в чём не должны иметь недостатка, наоборот, во всём должно быть содействие их главной задачи — учиться, учиться и ещё раз учиться Божьей жизненной организации. А когда они станут зрелыми, то они должны будут дать такое же обеспечение своим последователям. В сегодняшнем христианстве всё наоборот.

Достигшие ранга служителей христиане начинают, как правило, непомерно обогащаться за счёт тех, кому они должны давать всё указанное Господом. А если они обогащаются не за счёт своих братьев по вере, то всё равно не желают вкладывать данный им от Бога жизненный ресурс во вверенных людей. Не только не спешат, а даже и не думают об этом в той мере, в какой об этом думали вечный Бог, Христос, апостолы и их сотрудники. И речь ведь идёт не только о финансах, каких-то материальных благах, но и о сугубо духовных вещах. Они сеют, таким образом, плевелы в людях. Подавая пример любостяжательства или безразличия там, где должно быть духовное обнищание служителя, зрелого члена церкви, являющее иногда и материальную скромность, а не только сугубо духовную, ради дела Божьего. Не взыскав Бога в понимании Его слова, они воспитывают детей себе, а не Господу, которые никогда их не осудят, создают род Лаодикийской церкви. Их дети, когда вырастут, станут такими же, как и их отцы. И беспредел в обществе, называющем себя телом Христовым, продолжится. Мамона будет пировать, наслаждаясь теми жертвами от религиозного мира, которые ей угодны, ибо в жертву, как и две тысячи лет назад, будет приноситься не похотливая плоть безразличия к истине, человеческая роскошь и излишества, а Божий Дух и Его истина. При таких раскладах они оказываются неверными Богу, их «свет» не «отделен» Господом, потому что не признан «хорошим», а выражается это в том, что они не имеют в результате ни апостолов, ни той силы Духа Святого, которая есть их совершенным признаком. Ибо не ищут Божьего учения.