III. Божья жизненная организация. Глава 32

Разберём следующую цель Элохима, сопряжённую с откровением Его дня.

Являя откровение ипостаси Своего Сына духам вечности в виде объекта Своей любви, способного снисходить к этим духам, учить их, вмещать их состояние, считаться с их устройством, способностями, ресурсом и всем остальным потенциалом, вместе с их немощами, Элохим и Его Сын ставят их перед выбором. У них есть мышление. Посредством него духи вечности должны решить, как им дальше быть. Принять Божий день, как откровение Божьего света для них, как средство для формирования их жизненной служебной организации и сотрудничать с Сыном или остаться во тьме жизненного неведенья.

До откровения Божьего дня, тьма жизненного и служебного неведенья была естественным и потому оправданным состоянием духов вечности. И всё же эта тьма, рано или поздно, положила бы конец их существованию. Это подобно тому, как исчерпывает себя человек, который не востребован в своём жизненном ресурсе или ребёнок, который не имеет духовного развития и без присмотра просто погибает от своих неправильных действий, не понимая законов той внешней среды, которая его окружает. Какими бы не были их достижения в таком состоянии, это ценности, которые крайне условны, не имеющие никакого значения для законов вечной жизни. Всегда найдутся обстоятельства, когда достижения, приобретённые во тьме, будут поглощены этой же тьмою. Вероятней всего, на тот момент, когда духам вечности был явлен Божий день, у них уже был какой-то опыт существования во тьме, необходимый для сравнительного анализа этими духами тьмы и Божьего света, явленного им. Не думаю, что параметры тьмы жизненного неведенья на фоне Божьего дня впечатлили духов Вселенной. Поэтому откровение Сына-Света посредством значений духовного дня должно было стать шансом на лучшее существование для них в вечности. Более того, после откровения преимуществ Божьего дня, выбор духами тьмы носил бы характер безрассудного отношения к себе, да и к окружающей среде обитания.

Думаю, не будет ошибочным понимание, что до откровения Элохима в ипостаси Сына-Дня, Он воспринимался личностной духовной средой вечности как Существо, Которое недоступно их восприятию, но обладающее совершенными параметрами вечного бытия, подразумевающие верховную власть. Восприятию будущих ангелов было доступно необъяснимое и непонятное для них действие законов Божьего Духа, вызывающее у них разную, но негативную и неразумную реакцию. Дух Божий вызывал у них больше вопросов и неосмысленного страха, нежели понимания и уважения. Это подобно тому, как непросвещённый в законах естествознания человек воспринимает различные проявления незнакомой среды обитания, сталкиваясь с нею при случае. Он вынужден считаться с тем, что он её не понимает, — с той силой, которая от неё исходит, но его реакция в этом непонимании всегда будет примитивной и пользы от неё будет мало. В такой ситуации стаёт ясным лишь одно: перед духами вечности стаёт очевидной потребность в познании Божьего Духа в тех рамках, которые делали б возможным их безопасное сосуществование с Ним и даже сотрудничество, как с более сильной жизненно личностью, с целью определённого жизненного обогащения.

Посредством ипостаси Сына-Дня, Элохим (или Яхве) фактически выходил навстречу жителям вечности, раскрываясь перед ними в Своей жизненной сущности и давая им Себя осмыслить в той мере, которая будет способствовать их необходимому жизненному становлению, созданию их личностных и служебных взаимосвязей, их жизненную дальнейшую реализацию.

Подобным образом перед человеком открылись законы физического мира. Ибо их познание далось человеку не исключительно благодаря его инициативе, уму, усилиям. Инициатива и усилия человека имели место в этих открытиях, но как ответный, а не катализирующий фактор. Об этом свидетельствуют те временные и случайные рамки событий, ситуаций, в которых эти открытия происходили. Человек не был творцом случая, катализирующего открытие, он был всего лишь инструментом, который кто-то умело использовал как для создания условий открытия, так и для обнаружения самого сокровенного для человека. Подобные случаи иногда воспринимались людьми как чудо, а для законов духовного мира они были последовательными и объективными закономерностями. Они были результатом Божьего расчёта и Его мудрой жизненной деятельности в интересах не знающих Элохима людей.

Таким образом, стаёт очевидным, что откровение Божьего дня формировало ученическую служебную среду из духов вечности, которые, увидев его, захотели стать причастными в доступной для себя мере к Божьей жизненной деятельности. Так создавалась ангельская организация служения. Позже, в пустыне искушений, именно эта организация будет служить издержавшемуся Христу ресурсом Небесного Отца, используя свой посреднический потенциал служения. В вечности же ученики-духи стали служить Сыну-Дню своим личным послушанием в обучении тому, что Сын хотел донести до них от Своего Отца, используя преимущества Своего ипостасного доступа к их умственному восприятию. Ненаученные — они ничего не могли дать Богу и Его Сыну. А обучив их, Бог мог бы получить ангельскую посредническую организацию служения, инструмент, необходимый для создания физического мира. Потому что именно наличие физического мира является, в свою очередь, необходимым условием для рождения, взращивания и размножения Божьего рода, модель которого и была явлена в вечности ангелам Божьим Духом. При этом сами ангелы имели бы несравненно лучшую вечную участь, чем, если бы они оставались во тьме неведенья.

В разбираемой мною фразе из книги Бытия, после того как Бог назвал свет днём, сказано, что тьму Он назвал ночью. Это указывает на то, что эти два значения взаимосвязаны между собою в своём откровении. Что ещё раз подтверждает правильность моих объяснений о существовании определённой системы противоположностей жизненных процессов в Божьем поле развития. Зло ещё не открылось на этом этапе Божьей деятельности, а тьма и ночь уже есть, они явлены. Значит, речь идёт о каких-то положительных процессах в среде обитателей вечности. Что же это за процессы применительно к открывшейся ночи? Это откровение новых отношений между Элохимом и духами вечности. День — это учитель, а ночь — это ученики. Учитель приходит от Божьего света, а ученики набираются из тех, кто находится во тьме неведенья. Пророк так говорит об откровении данного процесса на Земле:

«Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. Ты (Сын Божий, авт.) умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама.» [Ис. 9: 2–4].

Об источнике такой радости нам говорит псалмопевец:

«На пути откровений Твоих (Божьих, авт.) я радуюсь, как во всяком богатстве.» [Псал. 118: 14].

Духи вечности, признав в Божьем дне своего Учителя, показали этим, что они увлечены красотой Его света. И этот момент также находит своё подтверждение в Библии, правда речь там идёт о влечении возлюбленной возлюбленным. Соломон говорит об этом так:

«Да лобзает он (да учит, ибо «…из уст Его — знание и разум;» [Прит. 2: 6], авт.) меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои (жизненное ведение, авт.) лучше вина (обольщения, авт.). От благовония мастей твоих имя твое, как разлитое миро; поэтому девицы любят тебя. Влеки меня, мы побежим за тобою; — царь ввел меня в чертоги свои (открыл свою внутренность, авт.), — будем восхищаться и радоваться тобою, превозносить ласки твои больше, нежели вино; достойно любят тебя!» [Песн. 1: 1–3].

Пророк Иеремия также говорит о силе Божьего влечения, провозглашая:

«Ты влек меня, Господи, — и я увлечен; Ты сильнее меня — и превозмог,…» [Иер. 20: 7].

Красота жизненных значений Сына-Дня катализировала процессы откровения сущности каждого из духов вечности в их отношении к Богу жизни. После этого откровения ни один дух, оставшийся на позициях тьмы или принявший позиции Божьего света и дня, а потом предавший их, никогда не сможет больше возвратиться в служение Господу. Почему я об этом пишу?

Сегодня существует множество учений об ангелах, некоторые из них гласят о том, что выбор ангела в вечности зависит от выбора человека, к которому он якобы приставляется служить, и его реакции на этот выбор. На таких утверждениях возникает потом множество неверных умозаключений, извращающих служение людей и церквей, которые их приняли. Вечный мир и его духовная среда обитания сильно отличаются в своих возможностях от физического мира. Поэтому откровение в вечности Элохима в ипостаси Сына-Света произошло в вечности в совершенных параметрах, что означает, что оно достигло всех и сразу в необходимых для выбора значениях. Можно твёрдо сказать, что несведущих в этом плане духов в вечности — нет. Это не физическая среда, устройство которой требует для любого откровения и открытия периода хронологического времени. Более того, то, что Бог приготовил для Своих людей, никаким образом не влияет на выбор и жизнь ангелов, потому что это две, совершенно разные личностные категории небожителей. И то, что уготовано и полезно на небе для одних — в вечности неприемлемо для других. Если ангелы и радуются за людей, если они и получают от них какое-то откровение, то только в значениях, которые могут стимулировать их вдохновение для служения людям, принося моральное удовлетворение. Но на их выбор данные откровения уже никак не влияют, ибо выбор сделан в момент, когда Бог назвал Своего Сына — Днём.

Реально Элохим никаких силовых действий на духов вечности или ангелов при их выборе не оказывал. Как и для человека, для них Бог также предусмотрел свободу выбора, святую систему договорённостей и отношений. Процесс организации духов в ангельское служение с наделением их полномочиями Божьего дня происходил на добровольных и снисходительных для личности каждого духа основаниях. Фактор силы и власти в этом процессе присутствовал, но не в виде какого-то насилия или намёка на него, а как свидетельство преимущества Божьей жизненной организации и как предупреждение её потенциальным врагам. Ангелы Божьи являются проводниками Божьей силы, власти и других жизненно необходимых качеств на основании своего добровольного участия в жизненной реализации Божьих ценностей. Это отношения, построенные на взаимном доверии, симпатии, сотрудничестве, мирном сосуществовании на условиях более жизненно состоятельной личности Бога, стимулирующих вспоможение Его интересам свойствами и возможностями ангельской среды.

Итак, откровение Сына-Света в вечности в виде жертвенного преломления и снисхождения Сына-Света к духам вечности и приобретения в вечной среде статуса Божьего дня, осуществило достижение Элохимом двух главных стратегических целей в деле Божьей жизненной реализации.

Во-первых, Дух Божий признавал Себя состоятельным в созданной Им же ипостаси Сына-Света, что давало Ему право открыться в ней в вечности как Законодателю и Учителю вечной жизни, доступному восприятию её жителей. Что не могло не вдохновлять Его Самого и тех, кто будет проходить подобный процесс на Земле, отображая эту ипостась в себе.

Во-вторых, посредством такого откровения, Элохим достигал мышления ангелов во впечатляющих их воображение значениях и, используя их добровольное согласие стать Его служителями в деле Его жизненной реализации, создавал из них ангельскую организацию служения. Эта организация, благодаря уникальным свойствам её представителей, могла претворять значения Божьего света, его жизненный ресурс в значения физической среды, создание и содержание которой было необходимо для целей Божьего размножения.