IV. Ангельская организация служения. Глава 2

Посмотрим на ангельскую организацию служения под другим ракурсом.

Солнечные лучи являются ничем иным как отражением кинетического состояния энергии Солнца, об этом сегодня знает даже школьник. Полезное соприкосновение земной жизненной среды обитания со средой Солнца может происходить только посредством физической трансформации значений солнечной энергии, в необходимые для жизненных земных процессов значения этой энергии. Для этого необходим соответствующий транспортёр, посредник, называйте это как хотите. Такими транспортёрами являются особые электромагнитные волны и фотоны, которые человек и воспринимает как солнечный свет.

Ценность световой волны, несущей энергию Солнца в пространстве к её потенциальному потребителю, заключается в том, что она равномерно распространяется в пространстве, донося солнечный свет к потребителю, находящемуся в зоне принятия её частотных колебаний. То есть, какой бы потребитель не оказался в такой зоне, энергия Солнца будет ему доступна в общих для этой зоны значениях. Христос говорит по этому поводу евреям:

«Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.» [Матф. 5: 45].

Но волновой характер передачи солнечной энергии имеет один существенный недостаток — это недостаточные проницательные свойства световой волны, что делает невозможным эффективную передачу энергии потребителю.

Для устранения данного недостатка законами мироздания предусмотрена двойственность характера солнечного света. И если первым его свойством стала его способность распространяться с помощью частотных колебаний, называемых особыми электромагнитными волнами, то вторым свойством света стала его способность физического видоизменения при передаче солнечной энергии потребителю. Дело в том, что в виде волны свет свою энергию не может передать потребителю эффективно. Чтобы такая передача всё же состоялась, он имеет свойство переходить из состояния волны в состояние движущейся частицы или фотона. Это свойство позволяет солнечной энергии принимать характер излучения или впитывания её в вещественную среду, что даёт возможность её адаптации по отношению к объектам земного мира для жизненных целей. Это стаёт возможным по той причине, что частица фотона позволяет отдавать энергию света порциями или квантами, которые земная материя способна впитывать и излучать. Таким образом, стаёт очевидным, что двойственные свойства света являются очень хорошими посредниками при передаче световой энергии в мир, который расположен в поле досягаемости источника и генератора света.

Ангельская организация служения, по сути, и является своего рода электромагнитными волнами и фотонами, которая состоит из духов вечности, которым присущи двойственные духовные свойства при передаче Божьего света в физический мир. Мы знаем, что человек триедин, ибо устроен по образу и подобию Божьему. О Божьих ангелах в этом отношении можно сказать, что они двуедины.

Характер деятельности ангелов Божьих, который подобен световой волне, заключается в их способности равномерного распространения Божьего света среди людей в общих духовных значениях. Если же говорить об их свойствах, как о свойствах похожих на свойства фотонов, то здесь вообще всё очень интересно. Это свойство, позволяющее ангелам приобретать такой характер деятельности в распространении света Божьего дня, который способен учитывать значения духовного состояния личности или церкви, любой другой физической среды при её сотворении или служении ей. Ведь для ангела Божьего важно не просто достичь человека на формальном уровне ведения, что и будет подобно волновому распространению общедоступных ценностей Божьей жизни, но и достичь человека в таких значениях Божьего света, которые будут для него ценностью насущной. Это ценность, подобная световому кванту или фотону, которая способна произвести в человеке духовную революцию, откровение сокровенной жизни Божьей, духовный рост, водительство в жизнь вечную.

Фотон обладает одним очень удивительным качеством — он не имеет массы покоя. То есть, отдав солнечную энергию, он перестаёт существовать. Он не существует в состоянии покоя. Он ничего не оставляет для себя из того, что несёт от Солнца в окружающий мир. Без солнечной энергии эта частица не имеет никакой значительной ценности. Она относительно мертва без соответствующего ей источника энергии. Фотон — частица, которая в своей характеристике имеет место свойствам и значениям двух миров — солнечного и земного. Это и есть его жизненно-качественный универсализм для данной области служения. В таком универсализме, фотон как нельзя лучше отражает качества служебной деятельности Божьего ангела и даёт возможность понять ангельскую организацию служения, её роль в осуществлении Божьего жизненного проекта. Приведу некоторые пояснения.

Неприступный свет, в котором обитает Господь Бог, является своего рода статическим состоянием Божьей жизни в вечности. Энергетическое тело Солнца — это физическое отражение Бога, обитающего в неприступном свете, образ на Его среду обитания. Соприкоснуться в таком состоянии напрямую Дух Божий не сможет ни с кем. Подобное соприкосновение будет для объекта контакта огнём поедающим. Пророк Наум говорит, например, по данному поводу:

«Горы трясутся пред Ним (Господом, авт.) и холмы тают, и земля колеблется пред лицом Его и вселенная и все живущие в ней.» [Наум. 1: 5].

Для контакта с духовной средой обитания Бог явил первый день, как посредническую форму данного контакта, как некое кинетическое значение Своей жизни, созданное посредством трансформации Божьего Духа в последовательную цепь Своих жизненных ипостасей специально для откровения будущим ангелам. Первый день является, в свою очередь, жизненной статической величиной для более немощной физической и человеческой среды жизнеобитания, создание которых предусматривает план Божьей жизненной реализации. Поэтому тот первый день, который Господь явил ангелам для их духовного просвещения, для физической среды и человека является тоже своего рода неприступным светом. Прямого контакта с ним у них быть не может. Поэтому дальше функции жизненного распространителя и преобразователя света первого дня в эту, более немощную среду обитания, должен взять на себя Божий посреднический контактёр, то есть, сформированный под воздействием первого Божьего дня, ангел.

Не зря ведь Писание учит, что ангелы являются носителями Божьего света, а Сатана пытается камуфлироваться под этого носителя. Имя Люцифер имеет прямое отношение к свету, ибо переводится, примерно, как «Несущий свет». Денница (тот же Дьявол) — сын зари, так учит нас Писание, а понятие зари, как всем известно, сопряжено с откровением света космических объектов земному миру.

Духовные требования, которые должен нести ангел также сродни требованиям, которые несёт фотон. Ангел должен быть духовной пчелой вечности в том же значении, в котором ею является и фотон. Это, прежде всего, его высокая духовная организация служения, создаваемая под влиянием Божьего первого дня. Это способность нести Божий свет Божьему роду на Земле в жизненных для этого рода значениях, создавая необходимые для него последовательные дни Божьи. Это абсолютно правильная передача Божьего света в строение физического мира, в его флору и фауну, в строение человека, а также в последующий за всем этим духовный уровень служения людей Богу жизни, в его необходимые духовные уровни и формы развития. Не должно быть утаено ничего из того, что предназначено Богом людям и ничего этому не должно быть добавлено ангелом своего. Конечно же, буквально ангел не может сравниться с фотоном, потому что он, прежде всего, личность и после передачи человеку определённого откровения Божьего света, он не исчезает буквально, как фотон. Но в определённом смысле можно сказать, что он исчезает. Дело в том, что, отдавая предназначенное человеку или церкви, он занимает позицию смиренного ожидания дальнейших указаний от Господа. Он не ищет себе славы в данном откровении, не подчёркивает никак свою роль в нём, он просто «уходит со сцены», как будто его и не было, уступая место следующему ангелу, следующему откровению, следующему дню, следующим значениям жизни и её славы.

Хочу подытожить все высказанное. Ипостась первого Божьего дня должна значить для ангела то же, что для ипостаси Сына-Слова в вечности значит ипостась Небесного Отца. А эта ипостась стала средой преломления и снисхождения Духа Божьего к ипостаси Сына-Света с последующим Его формированием в значения Божьего дня.

Ипостась Сына-Света, в свою очередь, является средой преломления и снисхождения Сына-Слова к духам вечности (откровение света). Она формирует для них первый Божий день, и посредством этого дня формирует их в значения ангельской организации служения, которая должна стать средой преломления и снисхождения к уровням материи и устройства человека. Фактически речь идёт о создании (посредством нравственного преломления духовных значений Божьего первого дня в ангельской среде) второго Божьего дня — энергетического поля материального мира, выраженного в откровении физических законов мироздания. По-другому, Писание называет это поле небесной твердью, которая преломляет с помощью ангелов значения первого Божьего дня для создания и жизненного обеспечения земного физического мира и наполняющей его плоти.

Энергетические взаимосвязи этого мира, каждой элементарной частицы его вещества, сама энергетическая субстанция, как раз и обусловлены деятельностью ангельской организации служения. Данная энергетическая твердь и есть небом этого мира, которая содержится ангелами, черпающими необходимый для этого ресурс разума, мудрости, власти в открывшемся им первом Божьем дне.

Природа силы и власти различного состояния энергии, её законы, несомненно, уходят за пределы физического мира и его законов. Возникновение энергетических субстанций в плане их нефизического первоисточника явление для людей загадочное, даже с точки зрения земной науки и с точки зрения этой науки, объяснению не подлежит. Зато всё, что есть в этом мире, что поддаётся восприятию сознанием человека, можно объяснить с духовной точки зрения Бога, которую знают духовные люди, истинные последователи Христа. Об этом же говорит и апостол Павел:

«Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов.» [1 Кор. 2: 15–16].