IV. Ангельская организация служения. Глава 1

Из предыдущего материала этой книги стаёт очевидной главная стратегическая цель Бога жизни — Его жизненная реализация. Более того, нам понятно, что Бог сделал для этой реализации в вечности. Но неясной или непонятной для подавляющего большинства людей остаётся тактика дальнейшей Божьей деятельности, а именно, — как Он видит эту жизненную реализацию после того, когда её модель и эталон в вечности созданы.

Явление Антихриста, его развитие, различные фазы откровения его модификаций напрямую сопряжены с деятельностью Бога на Земле в людях, с теми целями, которые Господь преследовал в них в веках. Понимание этих целей, общей стратегии и тактики их достижения дают возможность понять и увидеть противодействие Богу, за которым и кроется Антихрист в различных своих ипостасях.

С другой стороны, явление Антихриста сопряжено с духами вечности, соприкоснувшимися с вечным миром Бога и Его природой. Ведь главный дух противодействия Богу жизни происходит из ангельской среды обитания. И этот аспект также необходимо исследовать, чтобы пролить свет Божий на природу Антихриста.

Раньше было уже сказано о создании Богом ангельской организации служения в вечности. Мы знаем, что после того как Бог откровением Своего дня свидетельствует, что необходимое идеологическое и жизненное формирование ипостаси Сына-Слова состоялось, законом Божьего Духа духам вечности автоматически выставляется предложение выбора: оценить и стать Его единомышленниками или предпочесть свою организацию бытия в ней. Повторюсь, этой средой на данном этапе Божьей деятельности являются духи, населяющие вечность. Для чего Элохиму это нужно?

Прежде всего, это продиктовано Его желанием сеяния вокруг Себя добра даже в этих духах, у которых нет родства с Божьей жизненной природой, желая сделать их обитание более интересным, благословенным и защищённым от духовной погибели. Ведь эти духи подвержены погибели в вечном мире также, как и человеческий дух, находящийся вне Господа.

С другой стороны, ресурс данных духов позволяет Богу рассчитывать на его применение в Божьих жизненных интересах в ответ на Божью заботу об этих духах. Речь идёт о практической реализации жизненных интересов Бога в области размножения Божьего рода, что сопряжено с созданием первичной материальной среды обитания для него. Поскольку в своих физических и духовных значениях младенческая среда Божьего рода не выдерживает соприкосновения со значениями среды обитания Божьего Святого Духа, то у Бога возникает актуальная заинтересованность в исполнительной посреднической организации служения. Значения и свойства этой организации, а также её представителей должны быть таковы, которые позволяли бы им соприкасаться с Божьей жизненной организацией в вечности, черпая от неё необходимый для своей деятельности ресурс. И трансформировали бы его в физическую материю для создания более низкого, в сравнении с миром духовным, мира и личностной физической среды обитания человеческого духа. По сути, данная ангельская среда служителей должна обладать способностью участия в создании, как материального мира, так и личной физической среды обитания людей (тела), нимало не вредя их духу.

Главное требование к ангелу, которое ему выставляет Господь и которое является залогом их жизненного успешного сотрудничества, заключается в готовности ангела всегда послушно служить Богу своим личностным и духовным ресурсом, ибо больше у него ничего нет. Ресурс ангела, который необходим Богу — это его мыслительные и трансформаторные духовные свойства, которые могут применяться как посреднический инструмент в целях Элохима. У ангела есть мышление, но оно состоятельно только в области, которую его дух способен осваивать и разрабатывать. А это область преобразовательной служебной функции в интересах Божьего дня, где главными являются ценности и технологии Божьего света. То же самое можно сказать и о его воле, которая нигде не может властно проявиться, как только в области, где ангел является талантом, где его свойства функционально сильны.

Трудности Элохима в вечности заключались в том, что Ему необходимо было явить после созданной в вечности совершенной ипостаси Своего Сына некий реальный начаток этой ипостаси, некое её реальное отражение, но как самостоятельную личностную духовную среду. Она в начатках должна иметь в себе тот же духовный состав Бога, который стал бы залогом её правильного духовного развития и роста в значения реального Божьего Сына. Таким начатком должно было стать Божье дыхание жизни, помещённое в плоть, имеющее тот самый духовный состав, который был осмыслен и выделен Элохимом в вечности для новорождённой ипостаси Сына Божьего. Им стал тот самый человек, по-другому, — «гомо сапиенс» или «человек разумный», ибо это «дыхание жизни» действительно имело в себе весь необходимый духовный потенциал для разумного развития. Но разумного не в том смысле, который вкладывают сегодня в него люди, а в том, который вкладывал в него Господь.

Человеческий дух в своих первичных значениях является очень хрупкой, слабой и несостоятельной для жизни в совершенной вечной среде Элохима личностной средой. В условиях внешней вечной среды обитания, человеческий дух не может обитать, не заручившись прежде Божьим благоволением, не сформировавшись в необходимую жизненную организацию. Но для того, чтобы это благоволение приобрести, необходимо соприкосновение с Божьим днём и светом, при котором этот дух не погибал бы из-за своего несоответствия в значениях своих духовных составов по отношению к ней. Это значит, что человеческому духу необходим какой-то минимальный уровень духовного развития вне вечной среды обитания, где он мог бы обитать самостоятельно и иметь доступ к Божьему духовному свету и дню. Это тот уровень, который позволяет Богу получить возможность воспитывать человека, чтобы потом иметь возможность защитить его в вечности — на законных основаниях нравственных ценностей Своего Духа. Это программа минимум. А в идеале Элохим, вследствие полноценного духовного развития человеческого духа, желает получить Сына, равного Себе, способного продолжить жизненную деятельность так, как это делает Его Небесный Отец. Для этого необходимо проделать большой объём духовного труда над личностью. А это невозможно сделать в вечности, учитывая беспощадность вечного мира к таким хрупким структурам как дух непросвещённого человека. Мгновенное же просвещение этого духа в полной мере невозможно — личность этим будет уничтожена непосильными для её мышления значениями Божьей жизненной организации. Это подобно ситуации, когда человек стаёт слепым, подвергаясь внезапной вспышке света, яркость которой имеет значения, которые устройство человеческого ока не может безболезненно принять. После такого «просвещения» человек вообще ничего не будет видеть.

То, что ангелы не были уничтожены откровением им Божьего света, не указывает ни на какие противоречия в том, о чём я пишу. Почему? Потому что устройство ангела отличается от устройства духа человеческого. И те значения Божьего дня, которые вредят людям, для ангела безопасны. Преимущество ангела перед человеком временно, оно в том, что ангел имеет возможность смотреть на свет Божьего первого дня, не будучи ограниченным рамками физического мира, хотя для него тоже есть ограничение этого света, которые лежат в значениях данного Божьего дня. Человек этой возможности не имеет, он ограничен, во-первых, несовершенными значениями своего младенческого духовного статуса и, во-вторых, материальным миром. Но в духовной среде вечности, свершившийся в Господе человеческий дух будет более проницательным, чем дух ангела, он сможет воспринимать и осмысливать в Боге всё то, что воспринимает Господь. Человеку, в сравнении с ангелом, для того, чтобы постичь Божий свет на Земле, необходимо откровение некоего другого дня, в создании которого и должны принять участие ангелы.

Необходимо признать, что первый Божий день для духов вечности также является определённой для них Богом детоводящей средой. Потому что свет Божий в значениях данного дня всё же не являет ангелам в чистом и абсолютном виде ту среду, в которой обитает Господь. Но этот свет является в этом дне в тех значениях откровения, которые Господь предусматривает для привлечения к Себе ангелов, свет Божий духовно преломляется в ней и уже в преломленном виде поступает к духу вечности для его восприятия, потребления и служения. И всё же день Божий для ангела и день Божий для человека; детоводящая среда для ангела и такая же среда для человека — разные. Разные их времена, разные их цели, разные их возможности, всё разное. Потому что разное у ангела и у человека духовное устройство, разные свойства и разный потенциал. Един у них только Творец. В силу этого, ангел не воспринимает того, что способен воспринимать дух человека. Ангел заинтересован в человеке, но только с точки зрения того, чтобы быть нужным Богу в области служения. Потому что для него нахождение в Божьем царстве является большой благодатью, ангел имеет от этого положения больше жизненного процветания, чем в любых других условиях.

Земля — это своего рода питомник для рождения и духовного взращивания Божьего рода. Удел этого рода — вечная жизнь и царство с Господом, конечно же, если человек развивается и достигает статуса Божьего наследника в той духовной организации, которую ему определил Господь посредством откровения воскресения Христа.

Для того чтобы начатку Божьего Духа (человеку) создать такую среду обитания, которая его сохранила бы от высоких требований внешней вечной среды, таких же требований совершенного Божьего света и погибели от них, Элохиму необходимо было создать некую последовательную технологическую цепь и её преобразовательную служебную инстанцию, которая в точности передавала бы на принципиальном уровне Свойства Божьего света, его характер в соответствующую человеческому духу среду обитания. Речь идёт как о земной среде и тех средах жизнеобитания, которые её наполняют, так и о личной физической среде обитания человека. Всё это было необходимо для того, чтобы снизойти к немощному уровню духовного развития человека в таких значениях, которые этот немощный дух способен воспринимать, осмысливать, реализовывать. Нужно было поместить человеческий дух в такие значения жизни, которые были бы щадящими к нему с помощью того же Бога и Его служебной организации в его немощах, ошибках, заблуждениях, давая ему необходимое для духовного роста время. Эти условия должны были помочь духу человека открывать для себя Бога сначала на уровне Его земных образов и теней, а потом и на уровне Божьего духовного дня, как наиболее реально отражающего в условиях физической среды сущность Господа жизни. Для этого Богу нужна была универсальная ангельская среда, которая и явилась бы преобразовательной инстанцией служения человеку от Господа. Главные её свойства — это проводниковые свойства и свойства зеркальности, берущие свои начала от Божьего дня в вечности. Доказательством верности данного понимания могут служить слова апостола Иоанна, который пишет церкви:

«Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Эти три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и эти три об одном.» [1 Иоан. 5: 7–8].

Между свидетельствами на небе и на земле, на которое указывает Иоанн, стоит посредническая ангельская организация служения. Она — инструмент, используемый для свидетельства о небесной среде жизнеобитания на земле. Чтобы лучше понять свойства и миссию этого инструмента возьмите самый простой жизненный пример. Например, ремонт какого-нибудь машинного механизма. Для этого вы используете инструмент, свойства которого позволяли бы разумно адаптировать силу ваших рук в среду, к которой этот инструмент прилагается. При этом инструмент не имеет права на голос, на какое-то своеволие. Это я говорю к тому, что ангел не имеет права голоса в служении, которое он несёт пред Богом для человека.

За свою христианскую жизнь мне приходилось слышать много всяких небылиц об ангелах. Поэтому очень хочется подчеркнуть такой факт, что ангелы не говорят к человеку от себя! Они не рассказываю ему ничего о себе, своих проблемах, своём мире, своей организации, своих взглядах на вечность, на бытиё, на предназначение человека, о чём мне приходилось читать в книгах христиан, находящихся в обольщении и состоящих, по этой причине, в общении с бесами. И если кто-то когда-то вам расскажет о том, что он с ангелами на «короткой ноге», на «ты», проводит с ними неформальное общение и вхож в их среду или они с ним в таких отношениях, то знайте, что это очередное обольщение. Ангел — слуга, которому от начала запрещено первым Божьим днём иметь свою точку зрения на либо что в служении человеку. Он может её иметь только в отношении себя. Бог не может сделать Своим служебным инструментом личность, которая в своей деятельности не подчиняется полностью Его святой природе и не учитывает природу человеческого духа так, как это присуще Господу этого духа. А примером для утверждения данной мысли в наших сердцах должно быть Писание. И оно нам говорит словами апостола Иуды:

«Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: да запретит тебе Господь.» [Иуд. 9].

Господь словами Моисея в книге Бытие возвещает нам о том, что при откровении первых дня и ночи были ещё и откровения вечера и утра. О чём это говорит? Это говорит о том, что искренняя часть духов вечности засвидетельствовала о готовности занять жертвенные позиции своего мышления и естества для того, чтобы Господь мог их организовать через наставления в Свою служебную организацию. Это не та жертвенность, которую Бог хочет увидеть в Своих наследниках, её значения другие, но суть всё же остаётся общей. Жертвенность — это, прежде всего, беспрекословное послушание. Наступающая после этого ночь свидетельствует о том, что они стают учениками в последующей после предыдущего Божьего дня области боговеденья для них. После ночи — следует утро, которое говорит о том, что в новой области Божьего откровения для них наступает просвещение, практическая деятельность, предпосылки для следующей вечерней жертвы, следующей области богопознания, то есть, предпосылки для следующих дня, вечера, ночи, утра и т. д., для жизни в мире с Господом. Об этом же нам Господь возвещает устами псалмопевца, который говорит:

«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу (правде Божьей, авт.),» [Псал. 18: 2–5].

Ночь открывает знание, потому что ночь — это ученичество. А день передаёт речь, потому что день — это учитель. Ученик учится молча, его цель — знания. Учителю, чтобы научить кого-то, необходимо говорить: и устами лица, и устами жизни. Посредством данного места Писания, можно акцентировать внимание и на других значениях духовного роста и деятельности, упомянутых в нём. Но суть, которую я желаю выделить для читателя, используя данный текст, всегда будет сводиться к тому, что послушание, жертву, слугу, наследника, церковь — Христос видит только в пределах Божьих дня и ночи, вечера и утра. Эта суть включает в себя и то, что в этих пределах нет места пустым разговорам ангелов, какой-то надуманной самодеятельности, чужим знаниям и чужой речи. Ангелы не говорят к человеку, но говорит Господь, — говорит о Своей жизни, а не о жизни и повадках своих слуг! В этих пределах Господь поставил жилище солнцу правды — Своему свету и его служителям, Своей жизни и её распространителям. За этими пределами места жизни нет! Если ангел начнёт говорить о себе, а не о Господе, то он выходит за пределы этого жилища. Что происходит в таком случае, сказано в Писаниях апостолом Иудою, и я об этом уже писал — наступает тьма, во мраке которой этот ангел блюдётся на день великого суда, потому что оставил жилище, которое ему определил Господь.