III. Божья жизненная организация. Глава 6

Поговорим теперь о другой особенности этого имени.

Буквальный перевод имени Элохим означает — «Могущественный» или «Достойный поклонения», но делать ставку на эти знания для определения истинного Бога или объекта, за которым Он стоит, — очень рискованное дело. Потому что любой объект, назвавшийся богом в таком смысловом контексте, станет объектом вашего жизненного внимания, а ним, при таком подходе к делу, может назваться кто угодно, по сути своей не являясь таковым. Ведь называясь Богом под этими названиями, кто-то автоматически декларирует какое-то, и может быть даже верховное могущество и достоинство. Вопрос лишь в том: правда ли это? Апостол Иоанн говорит, например:

«Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.» [1 Иоан. 4: 1].

Мне, конечно же, можно возразить тем, что могущество и достоинство, обозначенные в имени Элохим, автоматически подразумевают свою абсолютную степень качества. Но тогда и я вправе задать вопросы: а что подразумевается под этой степенью конкретно в сегодняшнем христианстве и как это, по мнению христианского большинства, проявляется у Бога жизни? Посредством заклинаний веры аж до посинения, пены у рта и припадочного смеха, с невинным видом называемого святым, или посредством какой-то там нездоровой эйфории проповедующих на религиозных собраниях, или живучести всякого рода религиозных архаизмов и их служений, культивирующихся, так называемыми, консервативными христианскими течениями? Если это так, то в чём же уникальность и непревзойдённость могущества и достоинства их богов на жизненном уровне? Могут ли они хоть как-то в своём могуществе сравниться с Богом церкви первоапостольской? Где же их нравственно и разумно обоснованная по отношению к Библии и Христу воскресшему теория, которая должна быть первейшей и незыблемой святыней для всякого уважающего Христа верующего? Хитрая теория есть, согласен. Кто-то её, в силу своего интеллекта, воспринимает как разумную, кто-то, в силу своего воспитания, воспринимает её как нравственную. Но кто-то со своим мнением не может быть истиной в последней инстанции в подобных вопросах, ею может быть только Слово Божье из Библии, основанное на учащем помазании Святого Духа, а также его жизненная духовная состоятельность.

Боги сегодняшнего христианства, за исключением лишь очень небольшого количества верующих, не поклоняющихся им, не имеют ничего общего с Богом, на Которого указано в [Быт. 1: 1], хотя бы потому, что даже сами церкви и религиозные различные образования не могут определить степень и качества могущества и достоинства, которые они имеют в себе. Но главное заключается в том, что они не делают их самодостаточными в духовной области ведения и деятельности, так как строятся не на Божьем разуме и мудрости, силе и власти. А значит, ни о каких абсолютных качествах Божьего могущества и достоинства в их среде не может быть и речи. С духовной точки зрения, этих качеств там попросту нет. Там нет самих процессов приобретения Божьих качеств, нет самого их мотива, характера и основания, нет нужного для духовного роста направления, это земля бесплодная, где, если ничего не изменять, никогда и ничего Божьего не вырастет.

Сегодня, после воскресения Иисуса Христа, ни одна личность и ни одна структура не может претендовать на эксклюзив могущества и достоинства в себе, тем более, если она не может доказать их Божью абсолютную степень качества. Об этой абсолютной степени качества могущества и нравственного достоинства, я думаю, и думаю объективно, со ссылками на библейский источник и личное познание Господа в нём, и идёт речь в истинном значении имени Элохим. Это один из главных нюансов этого имени, проигнорировав который, Богом можно принять кого угодно и что угодно, введя в заблуждение себя и других. Это классическая схема глупости и обольщения, которую Антихрист желал бы с большим удовольствием навязать всем — не вникать в духовную суть задекларированного Богом имени Элохим, в суть Его могущества и достоинства. И во многих он уже преуспел! Суть его воровства заключается в том, чтобы явить подобие Божьих форм и утаить их истинную сущность, акцентируя внимание на третьестепенном, преподавая его в значении якобы важной сути. Этим самим он направляет людей к употреблению Божьих форм откровения в ином, не Божьем значении и контексте, уводя от контекста истины и всего, что она формирует.

В чём же суть Божьего могущества и достоинства, достойных поклонения?

Идеальная и абсолютная степень правдивости многообразия и многоплановости, могущества и достоинства Элохима заключается в такой же степени откровения Его жизненных возможностей в них. Это, если хотите, аксиома, на существование которой я хочу указать.

Любая декларация предусматривает на практическом уровне откровения свою доказательную базу, иначе она будет ложной, а её источник окажется лжецом. Поэтому Бог, приняв имя Элохим и задекларировав в нём Своё многообразие и единство, могущество и достоинство, автоматически задекларировал этим и обязательство их откровения на жизненном практическом уровне вещания. А это означает, что речь в имени Элохим идет, прежде всего, о необходимой самодостаточности его носителя, который назвался им с умыслом, преследующим цель своей жизненной реализации в контексте данного имени. Если перенести этот принцип на христианскую среду, то это будет означать, что человек, однажды назвавшись христианином, автоматически задекларировал обязательство им быть в рамках жизненных значений открывающегося ему Христа, стараясь выйти на их максимально значимый, продемонстрированный Христом воскресшим, уровень откровения в своей жизни. И не дай Бог, ему этот принцип проигнорировать на доступном для себя уровне возможностей — жизни такому христианину не видать ни в этом веке, ни в будущем.

Имя Элохим, также как и имя Яхве, действительно уникально именно в плане акцентирования внимания человека на абсолютные значения качеств Божьего Духа. Полнота в полноте, бездна премудрости, богатства и ведения! Вот на чём акцентирует внимание это имя. В них кроется Божья сила и власть.

Сам Дьявол может декларировать якобы присущее ему жизненное многообразие на словах, а значит претендовать на восприятие его всякой тварью под именем Элохим. И если бы Бог в Своей премудрости не заложил в значении этого имени необходимость жизненной реализации его качеств и значений, проявления жизненного могущества и нравственного достоинства в них, то претензии Дьявола ко всем на его восприятие в значении этого имени были бы не просто законными, но обязательными для подчинения в его декларациях под ним. И не только ему, а всякому существу, назвавшемуся именем Элохим. Это означало бы запуск в духовном мире процессов беспорядочного характера, ведущих к бесконечным спорам, военным действиям и разрушениям, несовместимыми со становлением жизненных процессов. Причём противостояние было бы не только открытым, но и носящим характер скрытого террора и саботажа, где нормой были бы такие явления как вероломство, жестокость и ложь во имя сиюминутной, необоснованной необходимым жизненными уровнем выгоды. Фактически это и есть объяснение того, что Бог подразумевает под основанием греховного мира и его процессов формирования. И такой мир сегодня присутствует не только в языческой, но и в церковной среде. Более того, его принципы в церкви сегодня доминируют во всём разнообразии своих проявлений, как в открытом, так и в тайном формате.

Такому положению способствует узаконенная верующими, обладающими поверхностным восприятием Слова Божьего, система ложного приобщения к Божьему естеству. Они полны амбиций в своей ложной эйфории, надеждах и деятельности, которые толкают их на всевозможные вышеописанные мерзости, пронзают руку всякому, желающему на них опереться. Это лжебратья от так называемой церкви, идущие на определённом уровне и в определённых ситуациях против всех или за всех, облачённые в самообольщение, способные в своём самолюбовании на любое безумие, лишь бы их считали такими, какими они себя видят и оказывали им соответствующее их запросам внимание. Я никогда не забуду, как один епископ одного религиозного христианского союза протестантского толка ставил себе в высшую заслугу то, что численность людей, формально относящихся к возглавляемому им объединению, может выйти на второе место в этом показателе по Украине после другого религиозного течения. При этом он нимало не заботился о наличии качеств Самого Христа в возглавляемом им уделе. Я помню, с какой гордостью он говорил о своей встрече с президентом страны, как будто это была его встреча с Христом. И, будьте уверены, таких «заслуг» и «достижений» в его шкале ценностей есть ещё очень много, и он будет отстаивать их во что бы то ни стало, любой ценой, даже если кого-то где-то ради этого придётся предать. Что стоит у него за этим? Карьера, что же ещё. Он мнит о себе нечто заоблачное, а все, кто не разделяет этого мнения — недостойны его внимания, еретики, которых нужно жечь в определённом смысле. Подобные соревнования, которыми одержимы сегодня те, кто назвался христианами и служителями Божьими, свидетельствуют об их участии в той самой системе ложного приобщения к Божьему естеству, так как никого из них не интересует, каким путём достигаются подобные показатели с точки зрения жизненных значений Элохима. Создаётся впечатление, и даже некоторая уверенность, что ради количества и другой человеческой славы религиозный мир готов заключать союзы с самим Дьяволом, неся издержки его ретуширования в благой образ за счёт праведных, но втянутых обманом в эту деятельность людей.

Чтобы таких выдвиженцев плоти было видно издалека и чтобы Божье бытиё было недоступно индивидуумам, любящим зло, Бог в Своей премудрости заложил в откровении имени Элохим законы, требующие жизненного подтверждения значений могущества и достоинства, заложенных в имени Элохим-Бог Духом Божьим, которые на всех уровнях бытия Он продемонстрировал первым, создав откровенный эталон их характера.

Дьяволу откровение такой организации не по силам. Являя какое-то подобие Божьей многообразности, он не может явить её единство. Её качества и значения на жизненном фоне Христа открываются весьма противоречиво по отношению друг к другу. А являя какое-то единство своей среды, он не может согласовать его в соответствии с Божьим духовным составом, наражаясь на суд, а не благосклонность Духа этого состава. В этом он открывается не как могущественная и достойная поклонения личность, а как потерявший их индивидуум, достойный презрения.

Имя Элохим — это своего рода внешний вид личной среды обитания Яхве, Его духовного тела. Суть этого имени — это внутреннее устройство этого тела и этой среды, наполненной действием его духовных законов, которые обосновало для себя совершенное мышление Божьего Духа, оставаясь всегда верным им.

В свою очередь, гармония на жизненном уровне Дьяволу недоступна по причине отсутствия у него мышления Элохима, которое он произвольно проигнорировал, которое и оговаривало тело для этого архангела, пусть и не совсем такое как у Бога, но могущественное и достойное в служении Господу жизни. Отвергнув и оставив это тело или жилище, Люцифер не знает его жизненного ведения и водительства, так как не понимает его насущных значений и Духа Творца, их определяющего. Данное утверждение полностью подтверждает и апостол Иуда, говоря церкви:

«Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил, И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.» [Иуд. 5–6].

Сделаю некоторые пояснения по данному тексту. Их суть заключается в том, что деятельность Элохима в том виде, в котором она доступна для нашего восприятия, как и деятельность человека или ангела, определяется Его Духом, Его жизненной совершенной организацией и Его целями в ней, продиктованными восприятием Божьего Духа среды обитания, окружающей Его. Это восприятие может быть объективным и субъективным, правильным и неправильным. У Божьего Духа оно объективное и правильное. Почему? Потому что Он заявляет о Своей высшей сущности в среде вечного мира на таком жизненном уровне, которого никто до Него не достиг, являя духовному миру Свой свет.

Его правильное духовное восприятие основано на личном познании значений вечного мира. И для жизненного потребления его Он, через невидимую даже в вечности жизненную организацию, с учётом познанного, создаёт её определённое откровение, посредством которого и разрабатывает вечный мир и его духовный ресурс. Эта, созданная Им организация и есть Его жилищем или телом, в котором Он обитает, в котором Он открылся ангелам и человеку, предложив модели Своего жизненного обитания им. Эти организации, в свою очередь, способствуют развитию Божьего восприятия внешней среды в ангельском и человеческом духе. В этом свете самоопределение человеческого или ангельского духа в окружающей их внешней среде является качеством относительным, так как оно зависимо от оговоренной и созданной данным духам Элохимом жизненной личной среды, выход за рамки духовных значений которой, разрушает их дух. Этот выход за рамки созданного Богом личного жилища ставит дух ангела и человека в положение его незащищённости от деградационной духовной среды влияния. Нарушая духовные значения своей жизненной среды, человек или ангел разрушает и оставляет созданное ему Богом в духовных и физических значениях жизненных взаимосвязей жилище или тело для бытия и духовного роста, а также для вечного обитания. Их дух больше не получает жизненного познания через это тело и остаётся без Божьего жизненного ведения и такого же восприятия окружающих его физического и духовного миров. Таким образом, этот дух начинает деградировать. Если подобное разрушение происходит произвольно, то Бог эту деградацию останавливать не станет, если же нет, то и дух, и тело восстановлению подлежат, но без неприятностей не обойтись. Человек и ангел, отказавшись на духовном уровне от деятельности и развития в значениях предоставленного им от Бога жизненного жилища, воспринимают окружающий их духовный мир и его различные проявления на основании созданных ими, вместо Божьих, духовных деградационных значений бытия. На их основании, которое крайне опасно для жизни, они и строят свою деятельность. Её результаты ими воспринимаются как объективные, на их основании делаются выводы и строятся процессы развития. Чем дальше они простираются и чем сильнее стают в индивидууме, тем больше его заблуждение и деградация, тем дальше он от Божьей жизненной информации и организации. Отсюда и мрак тьмы, в котором ангел и человек соблюдаются на суд великого дня, который, опять-таки, не нужно воспринимать буквально. Но его нужно воспринимать как некую, наказывающую личность на том же жизненном уровне, закономерность. Сначала на Земле, а потом и в вечности, подчёркивающую через случай и обстоятельства несостоятельность созданного, вместо Божьего, иного тела и жилища, не способного удержать нравственно сильную, а потому в высшей степени властную жизнь Божью — как на земном этапе бытия, так и на вечном. В этом сущность погибели.

Главное, что вытекает из данных размышлений и что необходимо всегда помнить, заключается в несостоятельности ангела или человека к самоопределению вне определённых Божьим Духом жизненных значений, являющихся духовным и главным основанием их жизненной личной среды обитания, их истинным духовным телом, их жилищем, провозглашённым в вечности в имени Элохим. Это плоть от плоти Его, и кость от кости Его. Любая попытка эту среду проигнорировать и заменить, ведёт к самоуничтожению личности. Человек и ангел лишены возможности определяться независимо от сущности Элохима, игнорируя её значения и состав, и при этом быть вечно успешными. Им остаётся только признать своё предназначение и подчиниться ему или погибнуть.

Подобный вывод автоматически опровергает любую теорию биологической эволюции человека и заставляет смотреть на историю человечества совершенно по-другому в корне. Если существуют деградационные аномалии в ангельской среде, с помощью которой создавался физический мир, то необходимо признать неизбежность этих аномалий и в этом мире. В том числе и в виде системных фактов, формирующих неправильные исторические представления о формировании материального мира и жизни в нём, противоречащих законам Элохима. Я особенно подчеркиваю тот факт, что изменение качеств и значений духа, как это предусматривает теория эволюции, не ведёт к глобальному усовершенствованию физиологических и экстерьерных качеств человеческой плоти. Об этом свидетельствует жизнь.

Научно-технический прогресс, осуществляемый за счёт развития человеческого духа в материалистической области познания и определённого изменения его умственных значений, тем не менее, не создал ему столь прогрессивной биологической плоти. А ведь речь в данном случае идёт даже не о каком-то там произвольном, а о целенаправленном развитии. Благодаря этому, человек изменил внешнюю среду своего обитания, сделав её более обустроенной и комфортной — как бы продолжением своей плоти, хотя и вызвав необратимые процессы истощения и разрушения земной среды. То есть, не среда изменила плоть человека, а человек изменил среду, что выражает некую фундаментальную закономерность. Она указывает на существующую власть устойчивых и неизменных взаимосвязей между духом и телом человека, с одной стороны, и их Законодателем, с другой стороны, без Которого они не могут измениться в более прогрессивную среду обитания как умственно, так и физически. Человек в силу духовной сущности Законодателя может прогрессировать и изменяться духовно, организационно, но не биологически. В этих рамках человек, несомненно, способен эволюционировать, хотя и не каждый. Его эволюция, в этом случае, будет носить характер деятельности в нём более властной, нравственной, разумной и упорядоченной личности Элохима. Только Его личность может наперёд в человеке просчитать, а потом создать все варианты жизненных взаимосвязей, явив их дух и плоть вместе так, что к ним больше нечего добавить. Потому что в них отражены необходимые начала совершенных качеств жизненной структуры Элохима и заложен потенциал Божьей самодостаточности.

И вообще, все варианты жизненных форм, которые явил в себе этот мир и весь его жизненный потенциал, вместил в себя прежде Элохим. Их явление является ничем иным, как отражением Его внутреннего богатства, декларирующегося в этом имени с целью его жизненного откровения. Где этого откровения нет, там нет Элохима, где нет Элохима, там нет Бога жизни, где нет Бога жизни, там обман, смерть и погибель, потому что там нет того, что обусловило Божье «сказал».

Позиция Бога «в начале» под именем Элохим свидетельствует о духовной структуре прародительской среды человека. Эта позиция не свидетельствует о каком-то несовершенстве Бога, как у людей принято воспринимать какие-то начала. Она свидетельствует об определённых и совершенных позициях Господа, предшествующих реализации Его жизненных планов. И это также очень важно понимать всем, искренне желающим последовать Христу. Имя Элохим подчёркивает совершенство выходящей на официальный уровень деятельности Личности. И эта деятельность даже на первичной стадии протекает в совершенных значениях Деятеля, создающих для всего дела богатую стартовую базу, к чему в своей жизни, перед тем, как что-то начать делать, должен поспешить и христианин. Это начало должно рассматриваться им как эталон его духовного развития, предшествующего его жизненной деятельности. Оно должно подталкивать его к поиску процессов, ведущих к этому эталону и к поиску законных возможностей участвовать в них.

Человек должен понимать, что постановка таких задач перед ним требует от него определённых ограничений, на которые указывает учение Святого Духа через Библию, которые и определяют законные возможности человека для его духовного роста. Бог удерживает человека от роскоши плоти и его неразборчивых средств деятельности не потому, что хочет лишить его какого-то удовольствия или облегчения, но потому, что погоня за роскошью влечёт за собою перерасход того жизненного потенциала, который определен человеку в его духе, теле и во внешней среде для правильного земного бытия. Любостяжание влечёт за собою затраты и расход на неоправданные насущными потребностями цели того потенциала человека, который предназначен для достижения ним духовных целей спасения и вечной жизни. Что же касается неразборчивости человека в средствах деятельности, то это вопрос его разумного сосуществования с человеческой и духовной средой. Такое сосуществование невозможно в условиях, когда человек неразборчив в средствах своего бытия, так как нарушает ими все Божьи жизненные аспекты бытия, которые, будучи властными, имеют ответную силу действия и могут за это человека уничтожить, защищаясь от его неправильных действий.

При этом необходимый уровень удовольствий для человеческой души Бог всё же предусмотрел и потенциально её средствами для них обеспечил. В этом плане человеку позволительно всё, что законно с духовной точки зрения и если бы люди знали эту точку зрения и то, что она регламентирует для них, то им бы и в голову никогда не пришло обвинять Бога в излишестве запретов. Особенно это касается церковной человеческой среды, которая хоть и не обвиняет официально в этом Бога, но многие её представители, не зная того, что им Бог позволяет в жизни и, заблуждаясь, не выдерживают тяжести взятых на себя обязательств. В итоге это ведёт к их отступничеству на более глобальном уровне общего разочарования в Боге, хотя оно и несправедливо. Апостол Павел в своём наставлении Тимофею подтверждает высказанную мною мысль о предусмотренных Богом удовольствиях для человека, говоря:

«Богатых в настоящем веке увещевай, чтоб они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения;» [1 Тим. 6: 17].

Не нужно иметь филологического образования, чтобы правильно понимать слова «богатый», «богатеть», «богатство». Все они происходят от слова Бог и в своих корнях имеют эту буквальную форму и её значение. Таким образом, эти слова указывают на необходимость знания Божьего естества личностью, назвавшейся богатой. А точнее, так должно быть. Какую-то степень истинного богатства человеку явил только Элохим, раскрывшись в лице Иисуса Христа перед человеком в Своей жизненной организации, её целях и Своей состоятельности в их достижении. Следовательно, истинный смысл богатства, богатения и богатого статуса соблюдается только тогда, когда человек в процессе своей жизни являет откровение этой организации, которая не в роскоши и не в неоправданных жизненной сущностью Элохима удовольствиях. Она в личностных значениях Христа, обеспечивающих для человека управление законами мироздания для сохранения и прогресса в нём процессов вечной жизни. Согласитесь, что это богатство в своих значениях далеко выходит за рамки значений плотского богатства и материально успешного человека.

Иногда критерии Божьего успеха могут даже проигнорировать по земному богатого человека. И, наоборот, по земному небогатый человек может снискать благосклонность закона Божьего, творящую жизненный необратимый успех через его любовь к Христу. Эта благосклонность и будет свидетельствовать о том, что человек богатеет. Так как в ней он приобретает жизненное богатство Элохима и с нею человек идёт путём истины, ведущим его к полноте откровения Божьего естества в нём, что свидетельствует о возврате на духовном уровне человека в Божье состояние «в начале». Это единственно правильное для жизни состояние духа при достижении которого власть смерти нивелируется.