III. Божья жизненная организация. Глава 24

Значение десятое: и увидел Бог свет, что он хорош

В этой части книги речь, по сути, пойдёт сразу о двух значениях, которые изложены в разбираемом мною тексте Библии — «увидел» и «хорош». Разберёмся с ними по порядку.

В предыдущей главе уже было сказано, что процесс откровения Божьего света в ипостаси Сына нашёл своё отражение в служении Христа в тот момент, когда Он совершает сорокадневный пост в пустыне. Казалось бы, что ещё нужно Отцу для того, чтобы убедиться в жизненной состоятельности созданной Им в вечности модели Божьего Сына? Есть совершенные знания и ведение, совершенное мышление и ум Сына, есть начальный акт смирения и готовность Сына все эти качества распространять. Но Писание говорит, что Бог должен был не просто увидеть свет, Он должен был увидеть «Свет, Который хорош». Для того чтобы понять суть проблемы, хочу обратиться к некоторым местам Библии.

Апостол Иоанн пишет в своём Послании церкви:

«И вот благовестие, которое мы слышали от Него (Сына, авт.) и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.» [1 Иоан. 1: 5].

Этот же апостол в своём Евангелии говорит ещё одну фразу, которая впечатляет:

«Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.» [Иоан. 1: 9].

Апостол Павел, в свою очередь, также пишет по поводу света, но в противоположном смысле:

«Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому. Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их.» [2 Кор. 11: 3–4, 13–15].

Все приведённые из Библии тексты имеют одну общую тему рассмотрения. Это тема света. Но вот сам свет в этих текстах имеет различный характер и различную сущность.

Тот свет, на который указывает Иоанн, фигурирует как истинный свет, а тот свет, о котором пишет Павел, описывается как свет ложный, лишённый Божьего основания, фактически являющийся подделкой Божьего света.

Сделав такой вот небольшой анализ процитированного из Библии по поводу света, легко приходим к выводу о том, что не всякий свет — есть светом истинным, а значит и Божьим. И для того, чтобы уметь различать истину и её подделку, необходимо обладать критериями Божьей мудрости, знать их и помнить всегда, что невозможно без знания учения Духа Святого, без обладания церквой в чьем-то лице дарами слова знания и слова мудрости.

Что же Бог должен был увидеть такое в Сыне в вечности и в случае с Христом, принимающим крещение от Иоанна и проходящего сорокадневный пост в пустыне искушений, что давало бы Ему право назвать явленный Ему свет хорошим?

Из всего вышесказанного очень легко сделать вывод, что основным критерием оценки любого света, равно как и любой вещи или явления под небом, является Божий взгляд. Этот взгляд церковь не должна воспринимать как-то абстрактно, ибо он имеет конкретные значения и параметры.

Взгляд Бога, как и любая другая составная Его восприятия, имеет конкретное устройство, конкретную шкалу измерения и их конкретного носителя. Как и у человека, им у Бога является око. Схожи они и в своём принципиальном устройстве. На этом их сходство заканчивается. В функциональном плане они отличительны друг от друга, а это значит, что отличительным есть и их восприятие окружающего и сокрытого.

Человеческое око видит внешний порядок вещей, на этом его проницательные способности себя исчерпывают.

Божье око, в отличие от человеческого, видит, в первую очередь, духовную сущность всего, а потому очень легко определяет уместность внешнего порядка вещей, его правдивость или фальшивость, произвольность или непроизвольность. И это естественно, ибо око Бога — это Его мышление и ум, а око человека — это, всего лишь, орган физического тела. Задача Бога заключается в том, чтобы научить Своего Сына видеть так, как видит Он. Даже находясь в физическом человеческом теле, Сын Божий может научиться видеть так же, как видит Бог, даже если он будет физически слеп. Подтверждение этому мы находим в книге Екклесиаста, который говорит:

«И увидел я, что преимущество мудрости пред глупостью такое же, как преимущество света перед тьмою. У мудрого глаза его — в голове его, а глупый ходит во тьме.…» [Екк. 2: 13–14].

То, что плотское мышление человека, равно как и физический орган человеческого зрения, воспринимает лишь внешний порядок вещей в отрыве от Божьего духовного порядка, заменяя его своими умствованиями, также подтверждается Библией, которая гласит:

«Мудрость — пред лицом у разумного, а глаза глупца — на конце земли.» [Прит. 17: 24].

Зная в совершенстве закон Божий, Христос потому и сказал в Своё время:

«Светильник для тела — око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло;» [Матф. 6: 22].

Если же говорить о том, как в Писании сказано об устройстве Божьего ока, то уместно будет обратиться к Притчам Соломона. В них Соломон от имени мудрости Божьей, которую он имел в себе, говорит к своему и её духовному сыну:

«Сын мой! храни слова мои, и заповеди мои сокрой у себя. Храни заповеди мои и живи, и учение мое, как зрачок глаз твоих.» [Прит. 7: 1–2].