III. Божья жизненная организация. Глава 20

Значение седьмое: «И сказал Бог»

Смысл этого значения в контексте явления Духа Божьего, носящегося над водою, состоит в том, что у Элохима на властном уровне появилось, что сказать, что сделать посредством ипостаси Сына-Слова. Термин «сказал» на языке Элохима свидетельствует о том, что ипостась Сына-Слова совершенно сформирована в области Божьей жизненной идеологии, что сформирован ум наследника Божьего Царства, осуществлены необходимые расчёты Божьей жизненной реализации в Его будущем роде и во всём, что будет с этой реализацией связано. Произошёл следующий процесс усовершенствования Сына-Слова в начале.

По мере того как Дух Божий осмысливает в ипостаси Сына-Слова правильные значения неба и земли, то есть, характерные значения Сына, происходит их гармонизация на уровне их идеологического оговаривания. Произвольное состояние мыслей исчезает, небо и земля сближаются. Вода трансформируется в проводниковые для характерных значений Сына формы учения и навыки нравственного мышления, которые берут под контроль на умственном уровне возникающие в личности чувства и желания. Этим самым вместо бездны создаётся некое невидимое, но твёрдое жизненное основание. В личности происходит то, о чём говорится в Священном Писании:

«Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.» [Евр. 5: 14].

Это мышление разумно и нравственно рассосредотачивает характерные качества Сына-Слова в Его личности и делает точку их соприкосновения исключительно жизненно полезной. Разумный характер их соприкосновения объявляет об их взаимодополняющих, а не противоречащих друг другу характерных значениях, делая их полезными для личности в жизненном плане. Совесть Элохима в ипостаси Сына-Слова при таких идеологических позициях спокойна, воля состоятельна, жизненная потребность в передаче правильной идеологии Своему наследнику удовлетворена, ум наследника Божьего в ипостаси Сына-Слова сформирован. Теперь можно явить откровение данной Божьей жизненной модели в вечности и осуществить её жизненную проверку.

В подсхеме № 3 линией 4 показано совершенство мыслительных взаимосвязей ипостаси Сына-Слова, появившееся в результате деятельности Духа Божьего над мыслительной водой модели будущего Божьего наследника. По этой линии видно, что теперь властные и исполнительные характерные значения в ипостаси Сына, дойдя до значений нравственного мышления Отца-Слова, не сталкиваются с ними в противостоянии и жизненном бессилии, а переходят в линию жизненного духовного водительства. Это значит, что модель мышления Сына согласована с мышлением Отца. Это мышление правильно регулирует характер Сына, Его духовный состав и может быть использовано Элохимом для жизненного служения Сына, неся Ему благословение в области Его внутренней личностной организации, создавая и укрепляя в нём целостность натуры, жизненный высший порядок. Совершенные значения этой линии, её схематическое свидетельство об умственной состоятельности ипостаси Сына-Слова, формирующее потенциально Его духовное водительство в значения Сына-Света или Святого Духа и являются началом Божьего «стал Свет» в ипостаси Сына-Слова.

Элохим Своим «сказал» провозглашает, что сформирован закон Божий в ипостаси Сына-Слова как духовное основание Божьего рода.

Теперь я хотел бы более детально остановиться на устройстве этого закона, чтобы рассмотреть его состав и понять принципы его действия, в соответствии с которыми функционирует и личность, оговоренная в ипостаси Сына-Слова. Фактически это состав Божьего Слова в том виде, в котором каждый христианин должен его понимать и воспринимать для того, чтобы действительно быть Божьим наследием, а не только им называться.

В главной схеме БЖО состав закона Божьего выражается теми же тремя линиями, которыми выражается и характерный состав ипостаси Сына-Слова. Я обозначил этот состав, как и характер Сына, тремя значениями: это повеления, закон и устав. Каждая из этих составных совершенного Божьего закона сама по себе не имеет никакой реальной жизненной состоятельности. В таком состоянии у них нет ни реальной власти, ни реальной исполнительности, ни реального жизненного развития. Даже умозрительно каждая из них очень быстро себя исчерпает. Это будет подобно тому, как исчерпывает себя ребёнок по отношению к своей личности в неправильных значениях своего мышления. Ни для кого ведь не секрет, что именно по причине отсутствия правильного мышления дети остаются долгое время слабыми в вопросах жизненной целеустремлённости и состоятельности. Можно сказать, что как только человек способен быть сильным в этой области, заканчивается его духовное детство, которое доминирует над детством физическим и биологическим по своей значимости.

Дети, не понимая простейших разумных мыслительных взаимосвязей, практически не умеют правильно распоряжаться собою, своим характерным составом, составом духовным и личностным. Они очень быстро иссякают в своих начинаниях или так же быстро наражаются на неудачу, что делает эти начинания невозможными для дальнейшей их реализации.

Так же иссякает и физически взрослый человек, который не имеет определённой умозрительной целостности в определённой области жизненного круга, а иногда и в целой жизни. Поэтому всем необходим такой учитель, который бы не просто оговаривал какие-то знания, но имел такой уровень их преподавания, который бы катализировал дух ученика на поиск разума и правильно его в этом поиске направлял, указывая на необходимые средства и ресурс, которые доступны ученику.

В сынах Божьих эту функцию выполняет духовный закон Божий, за которым стоит Божий Дух, носящийся над водою. Это указывает на то, что этот закон нельзя воспринимать разрознённо, просто поделив его на составные и применяя их на свой взгляд — на свой взгляд его трактуя и создавая посредством таких трактовок свой ценностный ряд. Всё должно быть сопряжено с движением Божьего Духа и наставлением от Него по поводу данного движения, пониманием сущности этого наставления, его времени и случая в жизни.

Любую названную составную можно назвать законом Божьим: и повеления, и устав, и закон. Но только понимание их гармоничных Божьих взаимосвязей по отношению друг к другу, знание поучений этих взаимосвязей, а также соответствующее им применение этих составных можно назвать законом Божьим.

Любая составная Божьего закона без данных взаимосвязей превратится в закон заповедей, где не найдётся места жизненному движению Божьего Духа, но будет производиться непрестанное столкновение жизненных интересов внутри личности. На первое место в законе заповедей выходит внешний порядок информации, а не наука её Божьих взаимосвязей и Божьего применения. Такой закон поверхностен по отношению к Божьим жизненным ценностям, не даёт целостной и полной картины ведения, предопределяет ошибки и уклонения в области вечной жизни и даже погибель особенно упорствующих в нём. Он добр в своих намерениях в начале, но зол в конце, потому что глуп в процессах жизни Божьей, ибо игнорирует дух жизни, а значит и Бога этого духа. Из-за скудости своего ведения он программирует неточности во всех процессах бытия личности и делает невозможным достижение ёю Божьих целей, Божьего результата. На фоне служения Христа воскресшего такая разрознённость в восприятии закона Божьего является пустой декларацией правил религиозного характера. Проекты такой декларации не обеспечиваются на властном уровне Божьею силою, ведут к неоправданному вложению жизненного ресурса, к его проеданию и растрате и заканчиваются недостижением определённого Богом для личности жизненного результата. Это закон греха и смерти, сущность которого лежит в неумении человека оперировать нравственными критериями Божьего мышления по отношению к Божьей заповеди, наблюдать их и учиться от них, а также в произвольном игнорировании их в угоду своим похотям. Своими недостатками закон заповедей со временем подрывает свой авторитет. Поэтому служащие ему никогда до конца верны ему не будут, что во всей полноте подтвердили те, кто священнодействует в рамках закона греха и смерти, выдавая его за закон Божий. Их целеустремлённость в его рамках исчезает сразу же, как только его власть на жизненном уровне себя исчерпывает. Ибо это всегда означает, что он не есть Божьим «сказал», а значит, никогда не сможет состояться как Божье «стал».

Библия учит, что Савл отстаивал идеи добра в рамках этого закона, дойдя до того, что стал уничтожать церковь. Но этот закон сразу же перестал его интересовать, как только на пути Савла в Дамаск открылась его жизненная несостоятельность.

Когда Господь через Соломона говорит к личности своего Сына:

«Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни.» [Прит. 4: 23],

то Он имеет в виду правильное отношение личности Сына к своему духовному составу — мышлению, совести и воле. Именно этот состав есть истинным сердцем человека, а его мышление — в первую очередь. Без правильного же восприятия Слова Божия, Которым и есть закон Божий, это мышление никогда не будет на должном уровне.

Любую составную Слова Божьего можно воспринимать как закон Божий, но при условии, что вы учитываете наличие в ней различных наставнических взаимосвязей от Духа Божьего по отношению ко всему составу этого Слова. Это так же, как и в жизни. Если вы услышали фразу, или слово, или какую-нибудь буквальную аббревиатуру — разумное их понимание вами состоится только в том случае, когда вы узнаете их жизненный контекст, и выходящий из него их смысл. Знание одной буквы слова бесполезно без знания его остальных букв. Знание одного слова бесполезно без знания других слов фразы, а знание фразы бесполезно без знания личности, которая её произносит. Ибо именно дух этой личности формирует смысл слов этой фразы, задаёт ей определённую смысловую нагрузку.

Главную роль в составе закона Божьего играет такая составная Божьего Слова как устав. Устав закона Божьего в состоявшейся ипостаси Сына-Слова соответствует канонам нравственного жизненного мышления Божьего Духа. Он никогда не может быть крайним в своих значениях, потому что он имеет святую природу Элохима. Устав обуславливает и формирует наставления жизненного характера остальным составам Божьего Слова или Сына-Слова. Во взаимосвязях этих наставлений повеления и закон, властность и исполнительность разумно и нравственно сочетаются. Устав по этой причине является посредником между ними, между Началом и Концом, между Альфой и Омегой, между Первым и Последним. Устав — это учение. Устав — это также дух учения, который, в силу Своего духовного ведения, взаимосвязывает значения повелений и их властного закона со значениями исполнительности и их ответственным законом, правильно учитывая и рассчитывая их жизненный ресурс и возможности. Устав — это осмысленное личностью понимание Духа Божьего, Его времени и случая, их учения и жизненного практического употребления.

В главной схеме БЖО устав обозначен там же, где и закон Божий, где обозначена вертикальная ось Сына-Слова, переходящая в линию жизненных значений Его жертвы. Он возник вследствие образовавшихся взаимосвязей вычерпанной в ипостаси Сына-Слова Духом Божьим воды произвольного мышления. Устав формирует учения, которые оговаривают различные значения властного и исполнительного характеров ипостаси Сына-Слова, их роль во времени и случае, который создаётся Духом Божьим, а проще говоря — в жизненной ситуации. Чтобы её правильно разрешить необходимо правильное применение как властных значений закона Божьего, так и исполнительных. Без руководства Духом Божьим и знаний от Него такие задачи для человека непосильны. Таким образом, мы выходим на понимание того, что Божье «сказал» указывает на полноту сформированного мышления и ума ипостаси Сына-Слова не только в области знаний, но и в области мудрости Божьей, которая отражает знания личности через её правильные действия.