III. Божья жизненная организация. Глава 17

Значение шестое: вода и Дух Божий, носящийся над водою

Значение «воды», также как и значения предыдущих духовных явлений, оговоренных в образном стиле, относится к процессам деятельности Элохима при формировании ипостаси Сына-Слова. «Вода» символизирует здесь духовный потенциал мышления и ума будущего Сына Божия. Естественно, любое мышление связано, прежде всего, с мыслями и информацией.

Осмысливающий и творящий ипостась Слова-Сына Бог-Отец «в начале» выделяет в нем необходимый для дальнейшего развития характерный состав, родственный Его характеру, оставляя его значения в Сыне произвольными и неупорядоченными — такими, какими они должны быть у маленького ребенка, закладывая, тем не менее, в этот характер свойства порядка и градации. Поскольку это выделение произошло на умозрительном уровне Элохима, то это указывает на то, что оно было явлено на фоне полноты Божьего мышления как его лишь очень маленькая значимая часть. Полнота Божьего мышления, хоть и имеет значения добра, выступая в роли духовной информационной базы данных, является недоступной для правильного её восприятия Словом-Сыном «в начале». Эта полнота воспринимается новорожденным в соответствии с Его духовным мышлением младенца, ребёнка, отрока, юноши, представляя для Него при таком восприятии определённую опасность. Почему? Потому что для немощного ума Слова-Сына на упомянутых этапах Его раннего развития вся поступающая к Нему информация, в том числе и о Слове-Отце, подобна значениям произвольного состояния воды. Он не может правильно структуризировать и упорядочить ее, следовательно, иметь правильный взгляд на Вселенную и ее Творца, а также на Своего родителя. Поэтому Слово-Отец, рожающее, в определенном смысле, Слово-Сына, на этапе «в начале» не ставит перед Своим Сыном больших требований, выделяя самое первичное и необходимое для дальнейшего развития. А это, как уже было сказано, характерный состав Отца в Сыне, но в произвольных значениях, на которые «в начале» Бог смотрит снисходительно, понимая, что большего в этом плане потребовать от Сына Он не может в силу Его неразвитости. На этом этапе, чем больше информации, тем больше шансов уму новорожденного в ней «утонуть», поэтому Бог ее дозирует.

Действительно, сразу же после сообщения о «сотворённых» «в начале» «небе и земли», отразивших характерные начальные значения Отца в Сыне, мы получаем сообщение об откровении какой-то «бездны» и «воды», что наводит на мысль о существующей взаимосвязи между их откровениями и несовершенными значениями открывшихся характерных качеств ипостаси творимой личности.

Также отмечу, что фраза из текста [Быт. 1: 2] о «тьме над бездною» на языке оригинала звучит как «тьма над лицом праокеана». Поскольку любой океан в буквальном значении состоит из воды, то становится очевидным, что и в случае с «бездной», и в случае с «водой» в данном тексте речь идёт об одном и том же значении, явлении или состоянии. При этом существуют два различных библейских взгляда на эту «воду» и это необходимо понимать и помнить.

Первый взгляд — это взгляд Элохима, который подразумевает под «бездной» и «водой» премудрость Божью, Свою премудрость. Для Него эта премудрость не есть стихией, так как Он её полностью контролирует Своим Духом, знает все её взаимосвязи и употребляет их в значениях Своей вечной жизни. Нет у Бога мыслей, которые были бы в своих значениях неразумны и неподвластны Ему. Это, в частности, Бог подтверждает в Писаниях, говоря через пророка Исаию:

«Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный, Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает (сила разума Его никогда не оставляет, авт.)? разум Его неисследим.» [Ис. 40: 28].

Поэтому в главной схеме БЖО линия Духа Божьего и линия «воды» обозначены мною как одно целое, потому что стоящие за ними явления нельзя разделить, так как совершенное жизненное мышление и Дух Божий неразделимы в своей природе. В этой целостности «вода» занимает позицию мышления Элохима, полностью подчинена Ему и не разливается за пределы власти Его мышления. Говоря об этом, я всего лишь подтверждаю то, что утверждает в Библии псалмопевец, говоря:

«Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды, и убоялись, и вострепетали бездны.» [Псал. 76: 17].

Именно поэтому в моей схеме мышление Элохима, движение Духа Элохима и «вода праокеана» изображены одной линией, идущей горизонтально по центру схемы. Этим я показываю, что «вода» не выходит за пределы природы Духа Божьего, но полностью подчинена Ему, Его характеру. Это указывает на совершенство и гармонию Божьей личности в мышлении и бытии, в правильно продуманных и задекларированных законах и верности им, указывает на целостность личности.

В моей схеме «разлитие вод» (несоответствие мышления, в данном случае Слова-Сына, по отношению к личности Духа Божьего) происходит в вертикальной плоскости между точками, обозначающими произвольные, неупорядоченные и несовершенные качества ипостаси Слова-Сына «в начале». Там, где должно сформироваться в этой ипостаси мышление будущего наследника Божьего царства. Подобное несовершенство «разлитием вод» называю не только я, но и Библия. Я всего лишь её использую в пояснениях эталонных деталей процесса создания Божьего рода, эталонных деталей его духовного развития. Соломон говорит в своих Притчах своему духовному сыну:

«Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод — по площадям; Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его. Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится. Он умирает без наставления и от множества безумия своего теряется.» [Прит. 5: 16, 21–23].

Так, например, и царь Давид, воспевая Господу хвалебную песнь, говорит в ней такие слова:

«Простер Он (Бог, авт.) руку с высоты, и взял меня, и извлек меня из вод многих:» [2 Цар. 22: 17].

Другой взгляд — это и есть взгляд ипостаси Слова-Сына «в начале» на мыслительный потенциал Элохима, лишённый правильного восприятия Элохима, имеющий неправильные значения в мышлении и первичном характере, с помощью которого мышление регулируется (и наоборот). Это мысли Самого Сына, суетные, потому что детские, но берущие начало от премудрости Отца, от Его характерного состава в Сыне, имеющем в Нём власть, заявляющем о себе в детских мыслях и суетных действиях. Это мысли, ум, действия ставшие прототипом стартового мышления Адама и Евы, то есть человека праведного, но младенца по духу.

Опасность такого мышления или такой «воды», как для Сына «в начале», так и для искреннего и праведного верующего во Христа человека в наше время, конечно же, относительна. Ошибок и немощей даже праведный человек в своей жизни избежать не может. Но они, в силу его праведных желаний, привнеся в его жизнь временные скорби, всё же станут тем катализатором, который мобилизует его духовный потенциал, что и будет способствовать его духовной эволюции, эволюции его мышления и жизни, его победы над злом на самом высоком уровне и его размножению в таких параметрах. Почему эта опасность относительна? Потому что о такой личности заботится Сам Господь, помогая ей в таком ошибочном водительстве с помощью заложенного в неё умственного потенциала выявлять всевозможные неправильности её первичного мышления. Он этим содействует, до определённой меры, познанию их последствий на практике.

Как уже было сказано, опасность такого мышления заключается в том, что в нём неизбежно влияние на человека силы обратного действия закона Божьего или сил деградационного поля развития, чему Бог, по причине несовершенства мышления духовного младенца, закономерно помешать не может. Может минимизировать это влияние, превратив его из орудия убийства в прививку от зла. Конечно, кто-то может сказать, что иногда и прививка может превратиться в опасный абсцесс, заражение крови и смерть. На что я могу ответить только то, что для праведного в своей совести человека (что и свидетельствует о его искренности к Богу) даже этот абсцесс никогда не перерастёт в смерть. Здесь многое зависит от самой личности и её попечителей, занявших место между ней и Христом. Самое главное не сидеть, сложив руки, видя какие-то свои неудачи, и не доводить произвольные значения «воды» в себе до значений стихии, имеющей силу необратимого действия, игнорируя наставления Божьего мышления. Так христиане рискуют превратиться в антихристов.

В целом же Библия учит нас по поводу «воды — мыслей» так же, как это объясняю и я, потому что черпаю наставления из неё. Соломон говорит в своих притчах:

«Слова уст человеческих — глубокие воды; источник мудрости — струящийся поток.» [Прит. 18: 4].

«Помыслы в сердце человека — глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их.» [Прит. 20: 5].

Значение «воды» в ипостаси Сына-Слова в Его произвольном "в начале" мышлении, как уже было сказано, находится в главной схеме БЖО и в её подсхеме № 1 между значениями «неба» и «земли» по вертикали в виде пустоты, указывающей на несовершенство этого мышления. Если это несовершенство сделать эталоном в своей жизни, то рано или поздно оно приведёт к разрушающим жизнь катаклизмам, которые обретут силу необратимого действия, подобного цунами или взрыву, при котором всё живое погибает. Поэтому на данном этапе Отец-Слово ставит перед Собой задачу, которая сводится к необходимости формирования в Сыне-Слове полноты Своего жизненного мышления. Условием для начала данного процесса должны стать духовные проявления в характере Сына-Слова, которые обязательны для только что покаявшегося человека, а также для христианина со стажем, но остающегося в церкви некоторое или даже продолжительное время (из-за обмана человеческим мышлением) на низком уровне духовного развития. Что же это за духовные условия и проявления, способствующие формированию мышления личности в более детальном понимании? Об этом я и хочу рассказать.