# Глава 18
## III. Божья жизненная организация. Глава 18
Продолжая тему предыдущей главы, я хотел бы поговорить о значениях не характерного, а духовного состава Элохима в ипостаси Сына-Слова «в начале», который нельзя путать с характерным личностным составом. Духовный состав Элохима или ипостаси Сына-Слова, во избежание путаницы, не был отражён мною ни в одной из приведённых схем. Всё дело в том, что линии его значений полностью совпадают с линиями значений характерного состава, потому что значения духовного состава являются основанием для значений характерного состава, и с этим трудно не согласиться.
Духовный состав личности является своего рода механизмом, который имеет ярко выраженную регулирующую функцию характера личности и присутствует в ней всегда и независимо от её желания. Это то, что в личности заложено Творцом от создания и с чем она, по этой причине, не может не считаться. Значения этого состава могут меняться в личности так же, как они меняются и в характерном составе, потому что развитость значений духовного состава зависит от качества восприятия личностью окружающей ее среды, ее деятельности, определённых случаев и ситуаций. И если личность будет не внимательна и не честна, не наблюдательна и не любознательна там, где она по своей природе должна таковой быть, то поверьте, ей никто не может и не сможет помочь.
Если говорить об ипостаси Сына-Слова в христианине, то христианин должен сам проявлять нравственную жизненную мыслительную и познавательную инициативу, иначе его потенциал разума никогда не раскроется в Божьем плане и будет автоматически использован безнравственными силами, которые разрешения у него спрашивать на это не станут.
Сегодня я знаю достаточно много верующих людей, с которыми был знаком ещё с юных лет. Вспоминая некоторые их поступки в юные годы, я не могу ими не восхищаться. Это были не совсем хорошие поступки, ребяческие, озорные, но в них было столько изобретательности, смекалки, иногда смелости и дерзости, что этим нельзя не восхищаться, учитывая тот уровень духовного развития. Но вот они стали верующими людьми, членами различных церквей протестантского толка — их невозможно сегодня узнать. Полное отсутствие трезвого мышления, безинициативность в области духовного просвещения при виде каких-то несостыковок в своей жизни, какое-то безволие в области Божьего мышления, желание следовать тому, что им когда-то вложили в умы, даже не анализируя это, и, как следствие, не совсем адекватная реакция на всё, с чем они сталкиваются. Это стало соблазном для многих наших общих знакомых в мире. Видя такие, не самые лучшие перемены в их жизни, наши общие знакомые соблазнёны и подвести их теперь к завету с Христом на трезвых основаниях стало весьма проблематично. Всё это есть результатом мыслительной лени в человеке, отсутствием желания умственно и нравственно усовершенствоваться, страхом потерять какой-то первичный результат и такие же достижения, а, значит, присутствием определённой выгоды, которая не оправдана Божьими законами духовного развития. Но самое страшное заключается в том, что не развивается духовный состав их личности, благодаря которому человек может делать правильную оценку своему бытию и правильно по нему идти, угождая при этом Богу. Ведь правильные значения духовного состава человека являются для него пропускным билетом в совершенную среду обитания Бога.
Чтобы читателю стал понятен личностный духовный состав Сына-Слова и механизм его действия, я хочу снова обратиться к его схематическому изображению, впоследствии его объяснив. Из данной схемы очень хорошо видно, что каждому из качеств характерного состава ипостаси Отца-Слова в ипостаси Сына-Слова соответствует определённый духовный личностный состав. Несмотря на то, что им обладает в начале каждый человек, он всё же является личностным по причине индивидуальных для каждой личности значений на разных этапах её жизни. В ипостаси Сына-Слова «в начале» каждый из духовных составов имеет крайнее по отношению к ипостаси Слова-Отца значение. А поскольку Сын-Слово «в начале» обитает в формате мышления Элохима, то понятно, что эти значения, являясь несовершенными — всё же святы в своих начатках. Это я пишу к тому, чтобы никто не истолковал мои заявления о несовершенстве ипостаси Сына-Слова «в начале» как заявление о какой-то её на данном этапе духовного формирования нечистоте. Что же это за духовный состав конкретно и как он распределён в составе характерном?
Подсхема Божьей жизненной организации № 2
1. Первое характерное качество Отца в Сыне «в начале» по причине умозрительного несовершенства Сына находится вверху, а не справа, где находятся значения Элохима, и выделяется Духом Божьим как главное — это небо. Его первичное значение — крайнее значение, потому что ещё нет правильного знания неба Отца. Небо указывает на властные и требовательные качества характера формируемого Сына как на таковые, не акцентируя внимание на их значениях, а просто подчёркивая, что эти качества есть, что они выделены в Сыне.
Существование подобных значений властного характера в человеке частично объясняет особое желание вновь обратившихся к Христу верующих, новорождённых младенцев иметь силу Божью превыше всего и их рвение в этой области с целью якобы её демонстрации. Ясное дело, что на данном этапе, хоть повелевай, хоть приказывай, силы Божьей от этого не добавится, потому что в повелениях и приказах младенца нет Божьего нравственного ума.
Качество Духа Божьего во властном характерном составе Сына-Слова заключается в таком невидимом для плоти составе как совесть. Совесть, как это не странно, является личности не в значениях нейтрального советчика в области её намерений и поступков, а довольно жёстким, праведным, требовательным и нелицеприятным судьёй. Судья же, как известно, наделён требующей и карающей царской властью, поэтому совесть и относится к властному характерному составу потенциально разумного индивидуума. Будучи духовным механизмом Божьей властности в личности, она независима в своих функциях и в порядке их проявлений, хотя может быть обманута при определённом недостатке информации от Духа Божьего. Как это? Объясняю.
Существует много заблуждений в отношении понимания человеком самой природы совести, её предназначения и значимости в нём. Возьмем, например, фразы, когда спрашивают: «Есть ли у тебя совесть?», или говорят: «У него нет совести». Подобные вопросы и рассуждения их вызывающие неправильны в корне. Совесть у человека есть всегда. Правильный вопрос заключается в том, какую умственную позицию человек занимает по отношению к ней?
В Библии есть духовный термин — «сожжённые в своей совести». Его употребляет апостол Павел, когда пишет об отступничестве и лицемерии отступников. \[1 Тим. 4: 1–3]. Из его слов достаточно прозрачно вытекает, что совесть у человека есть всегда, даже у самого низко павшего. В ситуации отступничества скорее разрушается сам человек, его дух и тело, но совесть в нём присутствует. Просто он находится в состоянии, когда не может воспринимать адекватно её сигналы. В таком контексте можно сказать, что у него нет совести. Но точной формулировкой будет понимание того, что она у него есть, но игнорирование её человеком привело к тому, что он обожжён не прекращающимися по причине его лицемерного безразличия к ней огненными судами ее стороны — так, что он уже не чувствителен к ней. Постоянно подвергаясь огненным судам со стороны совести и игнорируя их, он приобрёл «запечённую корку» на своём духовном теле и уже не реагирует на суды своей совести. В такой модели поведения сожжены начальные взаимосвязи всех составов личности и все способности её нравственного мышления, а в них, зачастую, и весь его жизненный потенциал. Поэтому человек и не реагирует на сигналы совести. И не только совести, но и на сигналы нравственного мышления, на закономерные несоответствия, то есть, на сигналы умственного потенциала. И таких примеров в христианской среде сегодня сколько угодно. Даже если человек достигает каких-то успехов в человеческой или религиозной сфере деятельности, подчёркивая этим достоинства своего ума, но игнорирует этим умом собственную совесть, он подчёркивает свою глупость. Демонстрацией своего интеллекта, разума, своей умственной смышлености, с одной стороны, и демонстрацией игнорирования этими достоинствами своей совести, с другой стороны, человек свидетельствует против себя. Он подчёркивает свою умственную развитость в одном и при этом делает вид, что не понимает и не в силах понять голоса своей совести!
Совесть является духовным предвестником грядущей в жизни человека обратной силы действия нравственных законов Божьих, силы карающей. Глупость людей, игнорирующих на должном уровне духовный состав совести в себе, как раз и заключается в том, что они не пытаются конкретно его осмыслить, разобраться в сущности его предназначения, в его механизме и в его реальных властных полномочиях. Игнорирование совести в человеке, как правило, происходит по причине непризнания в ней властных высших судебных полномочий. Совесть, чаще всего, воспринимается как фактор, который исчерпывает себя в требованиях сразу же, как только эти требования были ею озвучены в человеке. Тем самым такое восприятие занижает в человеке уважение к ней, её ценность и степень властности.
Действительно, в начале характер совести и его власть можно ощутить лишь внутренне, на невидимом эмоциональном и умозрительном уровне — уровне душевного и духовного чувствований в человеке. В неправильных жизненных значениях человеческого характера совесть выражает своё беспокойство в человеке на его внутреннем эмоциональном, душевном уровне личностного устройства, которое дух человека на уровне своего мышления должен принять к своему сведенью и законно устранить. Так мобилизуется потенциал нравственного мышления в человеке и вообще весь его духовный потенциал. Но в корне неправильно считать, что свидетельство и власть совести на данном внутреннем уровне заканчиваются, если её проигнорировать. Они продолжают отстаивать её интересы, интересы её Законодателя и на внешнем уровне свидетельства, через откровение Божьих праведных судов в бытии людей, игнорирующих в себе свидетельство совести. Просто люди не склонны связывать эти суды с игнорированием внутреннего свидетельства своей совести. Стараясь быть наблюдательным в духовной области человеком, я много раз отмечал в своем бытии и в бытии вверенных мне Господом людей откровение взаимосвязи между проигнорированной совестью и последующими проклятиями.
Обычно люди не воспринимают лёгкую и предупреждающую степень проклятия как проклятие. И даже на этой стадии откровения Божьих судов они не думают, что это и есть сила обратного действия нравственного Божьего закона и не обращают на данный закон никакого внимания. Например, у вас что-то украли. При этом вы соблюдали в меру своих сил и возможностей меры предосторожности против воровства. Духовно непросвещённый человек не будет воспринимать это воровство как действие проклятия в своей жизни, как карающую закономерность проигнорированного Божьего нравственного закона. Особенно, если ценность краденого в его глазах невелика. А ведь в лице вора к ним приходил Дьявол, и это начало откровения того, что в жизни человека существует непорядок в отношениях с Богом. В связи с этим воровство указывает на начало процессов проклятия и разрушения жизненных значений в личности. И это один из самых незначительных примеров ответного действия силы нравственного Божьего закона в человеке, который он проигнорировал на уровне совести, а потом и поступков. Ведь воровство существует в масштабах не только личности, но и в масштабах церкви и семьи. Оно существует не только в примитивном вещественном формате, но и в формате духовном, глобальном. Ведь часто воруется жизненный духовный потенциал, воруются умы людей и их души, делаются попытки украсть жизнь в духовном масштабе вечности, воруются процессы духовной реализации человека, определенные ему Богом от рождения.
Вы можете соблюдать правила дорожного движения и при этом пострадать от тех, кто ими пренебрегает. Вы можете сесть в самый лучший в мире самолёт и погибнуть в авиакатастрофе из-за чьей-то халатности. Вы можете иметь самую лучшую репутацию, а ваши дети могут быть законченными людьми ещё тогда, когда вы отвечаете за их моральный облик. Вы можете зарабатывать много денег, но для «дырявого» кошелька, иметь всё о чём мечтали по плоти, но быть лживыми христианами. Вы предохраняетесь, но у вас неустройство, неприятности, ущерб, поражения «на ровном месте». И всё это будет свидетельствовать о возможном игнорировании вами голоса вашей совести, о действии обратной карающей силы нравственного закона Божьего в вашем бытии, если вы, конечно же, при этом не страдаете за ценности Христа. Если вы христианин, предостерегаетесь, но все предусмотреть не можете, а Бог вас не «страхует» там, где вы объективно немощны, то радуйтесь, если вы остались живы, но помните, что у вас проблемы с Богом.
В бытии истинно Божьего человека места таким вещам нет, а если и есть, то их причины с помощью духовного учения и адекватной реакции мгновенно устраняются. Писание учит нас, что в любви нет страха. \[1 Иоан. 4: 18]. Нет страха в том, что у вас что-то там украдут или что вы погибнете от несчастного случая, нет страха за своё бытиё во всех его сферах. Искренне любящим и ищущим Бога христианам подобные вещи не страшны и не могут им повредить.
Еще одна причина проклятий в жизни верующих, которые иногда имеют вид элементарных бытовых несостыковок в делах, в их результатах, заключается не в игнорировании совести, а в неправильном освящении совести человека. Божья правда связана с человеческой совестью на уровне учения, и сей факт требует особого внимания. Почему? Потому что совесть может функционировать в человеке на базе ложных учений, наставлений, формируемых ними в личности ценностей и, поэтому, не сигнализировать человеку о нарушении ним нравственного Божьего закона. Даже в жизни обманутого христианина она определённое время может молчать при существующем нарушении закона Божьего. В этом случае ориентироваться необходимо на свидетельство Божьего Духа, заключающееся также в тех неудовлетворительных жизненных результатах, но совесть при этом его не судила. Это и есть тот случай, когда совесть освещается неправильными знаниями. Но в этом случае, как правило, в личности задействован уже второй духовный состав, имя которому — воля.
2. Второе характерное качество Отца в Сыне «в начале» — это земля. На языке символов она свидетельствует об исполнительности обладающей ею личности. Как и в случае с небом, по причине начального несовершенства, значения этой исполнительности в ипостаси Сына-Слова на данном этапе формирования находятся в крайних параметрах. Как и в случае с крайними значениями властных характерных качеств, Бог снисходительно смотрит на такие же крайности в исполнительных качествах Сына, ставя в этом случае цель: выделить эти качества в Сыне как таковые. Состав Духа Божьего, лежащий в основании исполнительных качеств Сына Божьего и вообще Божьего человека, заключается в таком духовном качестве личности как добрая воля, включающая в себя и определённую силу или исполнительную власть.
Сразу сделаю оговорку. Наличие сильной воли в человеке не выделяет автоматически его в хорошую и примерную сторону, равно как и не свидетельствует о его примерных духовных качествах. Обычно люди, обладающие большой силой воли, имеют достаточно упрямый и упорный характер, что классифицирует их в человеческом обществе как сильных и развитых особей. Но, рассуждая об их духовном статусе, необходимо помнить слова апостола Иуды, который говорит об антихристах, что они также обладают упорным характером, а значит и сильной в своём роде волей. Но при этом они в своём упорстве погибают как Корей, потому что противятся в нём Богу до самого своего смертного конца. И примеров такого упорства в сегодняшнем христианском мире также очень много и будет ещё больше.
Сила воли является движущим механизмом любого исполнительного процесса в жизни человека, но очень важно, чтобы эта воля имела добрые значения в своей мотивации, продиктованные значениями совести. Это залог её участия в истинно добрых процессах и делах. Именно наличие в человеке доброй воли формирует в нём усилия в добром деле.
3. Третьим характерным составом Отца, который имеет крайние значения в Сыне-Слове, являются мыслительные качества, которые я в схемах не отражал ввиду их фактического отсутствия в начальных значениях характера Сына. На их месте в Сыне-Слове в начале присутствует то, что Моисей называет водой или бездной, а Соломон — разлитием вод. Линия Духа Божьего фактически и есть линией мышления Отца в Сыне, но из-за начального духовного состояния Сына это мышление Ему ещё недоступно. Мысли как таковые у Сына есть, но они произвольны и не упорядочены, как произвольна и не упорядочена вода в своём первичном состоянии. У Него есть огромный потенциал нравственного мышления, который подобен в своём ресурсе ресурсу бездны — величине, которая безгранична даже на фоне параметров духовного вечного мира. Но этот потенциал нравственного мышления необходимо ещё извлечь, а для этого нужно средство, которое способно разрабатывать его природу так, чтобы её не повредить — но раскрыть, извлечь и обогатить ею личность. Эту функцию в мыслительном характере Сына-Слова способен выполнить соответствующий ему духовный состав, который как и прочие перечисленные духовные составы, исходит непосредственно от Духа Отца. Имя этому составу — нравственное жизненное мышление или духовный образ мышления. Применительно к Сыну оно называется помазанием, которое учит. Об этом же помазании (чтобы никто не подумал, что я его выдумываю) говорит и апостол Иоанн в своём Послании церкви:
> «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него (Духа Святого, и так должно быть, авт.), в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас (против его принципов, авт.); но как самое это помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.» \[1 Иоан. 2: 27].
В контексте же этого наставления апостол Иоанн говорит:
> «Это я написал вам об обольщающих вас.» \[1 Иоан. 2: 26].
---
# Agent Instructions: Querying This Documentation
If you need additional information that is not directly available in this page, you can query the documentation dynamically by asking a question.
Perform an HTTP GET request on the current page URL with the `ask` query parameter:
```
GET https://slovochrista.gitbook.io/christ-and-antichrist/iii.-bozhya-zhiznennaya-organizaciya/glava-18.md?ask=
```
The question should be specific, self-contained, and written in natural language.
The response will contain a direct answer to the question and relevant excerpts and sources from the documentation.
Use this mechanism when the answer is not explicitly present in the current page, you need clarification or additional context, or you want to retrieve related documentation sections.