III. Божья жизненная организация. Глава 25

В предыдущей главе речь шла о том, что Сын-Слово в вечности явил такие значения света, которые указывают на Его послушание Отцу в духовном водительстве в ученической пустыне. Также было сказано, что этот свет в жизни Христа был явлен во время Его сорокадневного поста в пустыне. Там, вместе с этим, была явлена жертва личности, которая назвалась Божьим помазанником. Является ли эта жертва той полнотой жертвы, которую хочет увидеть в Своём наследнике Небесный Отец? Думаю, что нет. И готов свою точку зрения объяснить.

Иисус постился в продолжение сорока дней. Данный период поста очень хорошо согласовался с представлениями Иисуса о Его физиологических возможностях, а также с представлениями о продолжительности этого поста. Ведь Иисус в Своём посте, образно, отразил период сорокалетней пустыни, в которой в своё время побывал Израиль для своего очищения и духовного восстановления в статусе народа Божьего. И то, что евреи не смогли явить в этой пустыне в совершенстве, а именно — тот самый безупречный навык послушания Божьему пророческому Духу, Иисус явил в Своей ученической пустыне. День — за год! Сделал Он это в противостоянии со Своей плотью и встречающимися Ему зверями. То, что Он явил в этом случае свет, не вызывает никакого сомнения, но в основании этого света есть место несовершенной плоти. Она заключается в цифре сорок.

Сорок дней — это хронологический счёт времени, который не характерен для параметров Божьего времени, которое измеряется значениями своевременности в любом деле. Даже Сатана, облекшись в человеческую плоть, найдя себе очередного, внешне благочестивого отступника, может смиряться в продолжение того времени, которое доступно его восприятию, чтобы остаться в Божьей жизненной среде со своими волчьими ценностями. Зная хронологические сроки постов отжившего себя ветхозаветного уровня служения Богу, он легко камуфлируется с помощью их форм в той среде народа Божьего, где эти формы воспринимаются за истину. Ставка для него слишком высока, чтобы он оказался неспособным терпеть в таких параметрах смирения, конечная, физическая черта которых ему известна. Он может терпеть до времени, после которого, пользуясь авторитетом, достигнутым в сфере формальных лжеценностей, выданных за ценности Божьи, он сможет потреблять Божий жизненный ресурс сверх всякой меры, подчиняя себе его праведных носителей и уничтожая их при возможности. Одной фразой, то, что выдержала плоть Христа-человека, может выдержать и плоть Антихриста-человека, основываясь на знании ее физических, но не духовных пределов. Я, например, знаю людей, которые выдерживали сорокадневный пост без пищи, но которые при этом Бога не впечатлили и даже отступили от Него позже. Послушание в таких параметрах может проявить любая, сильно заинтересованная личность. Но это послушание не скажет Богу самого главного, что Он хочет услышать от формируемой Им личности — будет ли она верна до конца Его пророческому Духу? Потому что Дух Святой изначально задаёт не параметры хронологии или какой-нибудь другой физической меры, вытекающей из человеческих представлений о Божьей деятельности или из изживших себя предыдущих уровней и форм духовного развития, а параметры ожидания от Него Слова, которое и полагает начало и конец, Альфу и Омегу в любом труде или деле.

Действительно, в параметрах Божьего духовного водительства изначально задаются пророческие значения, требующие принципиального доверия Божьему Духу, куда бы Он ни повёл Своего ученика, что бы Он не потребовал от него. В этом суть веры в Бога как в Личность высшего жизненного порядка. Бог снисходит к человеку в его объективных ошибках и слабостях. Их объективизм может быть продиктован только его искренними заблуждениями, когда человек, совершая их, искренне считает, что он идёт за Божьим Духом. Но Бог никогда не позволит в самом основании того духовного водительства и воспитания, которое Он предлагает человеку, оставить место пониманию, что человек может в каких-то моментах ставить под сомнение Его порядочность и жизненность, мудрость и разум, любовь и правосудие. Так было в случае, когда Бог велел Аврааму принести в жертву Исаака. Неужели плотскому мышлению было доступно такое понимание пределов любви к Богу со стороны верующего человека? Уверен, что плотское мышление современных христиан, яви Бог такие требования жертвы в ком-то, какие Он явил Аврааму в случае с Исааком, попросту объявил бы его обольщенным человеком, показывая тем самым, что они не знают Христа и в сути — не христиане. Но Христос не просто знал Свой путь, Он и был примером для подражания в нем для будущих поколений христиан, правда, на духовном уровне, а не на буквальном, и в таких формах проявления, которые, как уже говорилось, отразили бы ту же суть поступков Христа в таких же, по сути, ситуациях и периодах духовного роста и служения Богу. Он знал законы, предопределяющие этот путь и его детали, знал их учение. Поэтому и сказал:

«Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня (Слова, ибо Христос — Слово, авт.), тот сбережет ее;» [Лук. 9: 24].

После служения, преподанного Христом людям, Его крестной смерти и воскресения, Бог вправе предъявлять человеку такие требования жертвы, которые выходят за рамки человеческого понимания в своих значениях времени и меры, потому что Он, послав Своего Сына в человеческую среду обитания, возрастив Его в ней в человеческой плоти, доведя до крестной смерти и воскресив, что-то этим доказал. Он доказал Свою состоятельность руководить человеком, доверившимся Ему осмысленно, с применением тех талантов и способностей, того духовного потенциала, который имеет каждый человек от Бога. Он доказал Свою любовь к Христу, оберегая Его дух посредством духовного водительства и до определённых пределов оберегая Его плоть, и уже Сам Христос, воспитанный Отцом, доказал Свою любовь к человеку.

Бог продемонстрировал людям Свою состоятельность их любить в Своем Сыне и быть понятым Сыном духовно. Поэтому Бог вправе сегодня потребовать того же, что потребовал от Христа, и от тех людей, которые приходят к Нему за спасением. Или они изначально отдают себе отчёт в том, к Кому они обратились — и Он их ведёт, или они — погибнут. Других принципиальных условий нет и быть не может. Адекватность христианина на духовное пророческое водительство Бога должна формироваться на данных основаниях и Бог будет очень серьёзно испытывать наличие их сформированности в человеке, не обнаружив их в нём, Он будет водить его по пустыне до тех пор, пока человек или не уяснит правду Божью, или погибнет.

Таким образом, только та личность, которая имеет живое и постоянное общение с Божьим пророческим Духом на основании Священного Писания, может знать свой путь и его вехи — не физические, а духовные. Только та личность, которая отстаивает добро Божье как идею, показывая в такой способ любовь к Богу уже в начале своего пути, может понести пророческие параметры веры и согласиться, в сущности, на духовное водительство Духа Божьего. Нечестивый же не может понимать этого, он не мыслит такими категориями, даже если он втайне, ибо Дух Божий с ним не общается. Об угождении Богу, Его пророческому ведению втайне нечестивого человека — не может быть и речи.

Божья личность имеет и другое преимущество перед нечестивой личностью — её навык послушания и смирения Небесному Отцу базируется на бессребренных мотивах, когда она заранее согласна только на ту награду, которая жизненно необходима для неё, справедлива и правильна в глазах Господа жизни и ни в коем случае не претендует на жизненный ресурс ближнего. Бог это называет мотивом мирного сосуществования с подобными Ему.

Нечестивая личность, как уже было сказано, имеет совершенно иные мотивы в своих навыках послушания пред Богом, что, по сути, превращает это послушание в непослушание пред Ним. Такое послушание — сродни волшебству, в сути которого лежит неестественное в глазах Божьих законов превращение личности, задекларировавшей свою причастность к Его естеству, но предавшую это естество в своем сердце и, как следствие, в ответственный момент.

Имея духовное ведение от Божьего Духа о Его параметрах своевременности в определённом случае или ситуации, умноженное на отсутствие сребролюбия, чувства алчности и желания выгоды за счёт других, Божья личность всегда сделает всё в той мере, которая от неё требуется Божьим Духом. Даже если это будет сопряжено с полным отрывом от представлений человеческой плоти о своём жизненном ресурсе, то есть, если придётся пойти против той плоти, которая кажется разумной в момент, когда Господь ещё не сказал Своего «хорош», против плоти, которая жизненно необходима человеку, но Бог не сказал Свое Слово, чтобы ее оставить для себя, сохранить.

Нечестивая личность на это не способна ввиду отсутствия у неё Божьих параметров ведения. Она неспособна на такое смирение, ибо её представления о Божьей нравственности заканчиваются там, где заканчивается плотское мышление. Ей негде черпать знания, а значит, и силу для своих поступков. Копировать же праведника в этой ситуации невозможно. Ибо требования духовного ведения Бога настолько индивидуальны к каждому, настолько рассчитаны на понимание возможностей личности, на предоставленные ей когда-то возможности просвещения, которые нечестивый, как всегда, проигнорировал, что вместо своевременности, он будет убивать время на то, как бы в очередной раз угадать, что от него хочет Господь. В итоге, он не проявит должного послушания в этих условиях, а значит, и требуемой верности. Но попытается создать видимость этого послушания, создав какое-нибудь учение на основании своей трактовки Писания, что жертва в его жизни или жизни церкви состоялась. Дьявол всегда в месте своего неведенья пути Божьего создает его видимость, толкая в блудную пропасть следующих за ним, как за ангелом света, людей.

Испытание в оговоренных выше параметрах и может явить полную картину об испытываемой личности, о качестве явленного ею света, показав, насколько эта личность верна Духу Божьему в создавшейся ситуации после исчезновения каких бы то ни было плотских ценностных ориентиров.

То, что испытание на верность в ситуации, которая требует пойти против себя там, где ущемляется не какая-то неправильная в жизни христианина плоть, а даже та, которая с человеческой и религиозной точки зрения необходима и правильна, подтвердил Христос. Он, будучи праведным, не стал раньше времени Себя оправдывать, ожидая оправдания от Небесного Отца и Его Святого Духа, но, чтобы дождаться его, Христу пришлось пострадать на кресте и умереть. В пустыне искушения был явлен тот же принцип проявления верности Отцу, Христос не вышел из неё на служение раньше, чем получил властные полномочия от Небесного Отца, наличие которых и свидетельствовало о Его чистоте, праведности, святости и верности. На фоне этого примера Христа те полномочия, с которыми сегодня христиане всех мастей выходят на служения, не забывая при этом называть себя апостолами и Божьими помазанниками, просто смешны. Что еще раз указывает на искусственность происходящего, хорошо поставленное шоу, в котором, несомненно, есть место действию бесовских духов — тех самых, о которых апостол Павел писал:

«Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за это пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, Да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.» [2 Фесс. 2: 7–12].

О необходимости откровения в христианине качеств верности в ситуации ожидания полномочий от Бога и одновремённого явления своих навыков послушания Богу там, где Он требует их через случай и ситуацию, когда вашему комфорту и плотскому благополучию есть угроза и даже конкретное его исчезновение, говорит неоднократно и апостол Павел. Он приводит в своих посланиях церквам факты своих лишений, которые ему нужно было испытать ради немощных умом людей, чтобы быть для них примером и вывести их на служение, этим примером совершив. Он говорит в одном из своих посланий церкви:

«Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих; От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным.» [1 Кор. 4: 1–2].

Верность же эта впервые должна быть явлена в ученической пустыне пред Господом, чтобы иметь право заявить о себе как о Божьем служителе и получить от Бога Его властные полномочия.

После того как Сын-Слово являет в вечности свою жизненную практическую модель Отцу, Элохим Своим взглядом испытывает её, насколько она истинна и верна Ему в жертвенном послушании. Поскольку смотрит Он на этот свет через призму законов Своего Духа, то становится ясным, что именно учение этих законов и есть Его глазами, а взвешивание с их помощью — Его взглядом. Подобным умозаключением я ещё раз хочу подчеркнуть важность того, что Божий взгляд нельзя воспринимать абстрактно, так как он имеет своё конкретное выражение, устройство и критерии.

Не удивляйтесь также тому, что я в качестве примеров и ссылок для рассмотрения данной темы привожу цитаты апостолов Павла и Иоанна, которые указывают на наличие попыток подделки Божьего света в среде христиан тогда, когда мы рассматриваем такой период формирования модели Сына-Света, когда зло в духовном мире ещё не открылось.

Действительно, умышленное зло ещё не открылось в вечности в рассматриваемом нами периоде формирования ипостаси Божьего наследника. Но потенциально опасная для Божьей жизни личностная среда в вечности в этот период всё же присутствует, что и подтвердится в будущем отступничеством Денницы. По отношению к Божьему жизненному творчеству на данном этапе эта среда остаётся нейтральной, ибо это творчество ей ещё не открыто в параметрах, доступных для его осмысления вечной личностной средой обитания, которой есть духи, населяющие духовный мир. Но нейтральная личностная среда — это всегда потенциально опасная среда, потому что властвующие в вечности законы жизни и смерти исключают постоянное сохранение нейтральных позиций, как бы этого кто-то не желал. Матфей пишет в своём Евангелии то, как об этом говорит Христос:

«Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.» [Матф. 12: 30].

В духовном мире нейтральная внешне среда всегда имеет в себе фактор опасности, так как она не может долго противиться действиям законов самосохранения. Особенно в свете требований необходимого выбора ею средств самосохранения. Позиции нейтральной среды в этом плане — всегда двусмысленны. Так как она может выбрать как хорошее, так и плохое средство для достижения целей своего выживания, смотря, что она примет за эталон жизни. И с этим необходимо считаться. Поэтому Элохиму необходимо создать в Своём Сыне такую жизненную духовную модель, которая учитывала б наличие такой внешней среды обитания в духовном мире и ее будущий выбор, который неизбежен в случае столкновения личных интересов ценностного спектра Сына с ценностным спектром представителей существующий духовной среды обитания.

Нейтральной личностной средой вечного мира, которая в той ситуации окружала Элохима, являлась среда духов вечности, не познавшей жизнь Божьего Духа, не имеющая её откровения, а следовательно, и не имеющая никакого более прогрессивного выбора в образе своего бытия. Эта среда в тот момент являлась ресурсом будущей ангельской организации. Но от неё будет иметь кадровую подпитку и Сатана, а её архаичные ценности будут Денницу и других ангелов искушать к возврату к ним и их модернизации с учетом откровения Божьей жизненной организации. Нейтралитет личностной среды всегда даёт право претендовать на сотрудничество с нею всем, даже тем, за чьей благовидной внешностью кроются злые умыслы. Если через такое умозаключение взглянуть на мир язычников, которые не имеют особого выбора в образе своего бытия в силу своей духовной ограниченности по отношению к Богу, то данная ситуация в вечности подобна параллели, когда человек ещё не выбрал осмысленно зло в самых худших его критериях, но и не посвятил себя добру в Божьем понимании. Скорее, зло ему навязано его же неосведомлённостью и склонностями укоренения. А Бог, в это время, уже действует в области создания его лучшей участи, опасаясь при этом человека в разумной мере. И делает Он это потому, что знает о склонностях этой человеческой среды к злу и силе невежества в человеке. Уже тогда человек для Бога, в свете Его взгляда на него, потенциально — и друг, и враг. Друг в том, что он ещё окончательно не выбрал зло в тех параметрах, в которых оно необратимо, а враг в том, что он ещё не выбрал добро в таких же параметрах необратимости и склонен к злу. Чем я могу подтвердить такой расклад мыслей? Мой ответ прост. Я могу это подтвердить свидетельством апостола Иоанна о позициях Христа в данной области. Он пишет:

«И когда Он (Иисус, авт.) был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил (частичное откровение света, аналогичного, в своей сути, тому, который был явлен в вечности, авт.), уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех, И не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что в человеке.» [Иоан. 2: 23–25].

В первичном виде человеческая духовная среда нейтральна по отношению к Божьим ценностям. Это вытекает из того, что право на покаяние Бог оставляет для всех её представителей, но оно возможно до времени необратимых духовных патологий в них. Как правило — это сопряжено с физической смертью людей или же с духовным обольщением. (Имею твердое убеждение, что из духовного обольщения люди не выходят, это дом блудницы, из которого нет возврата к жизни Божьей и попадают в него только после того, как Господь оставляет человека подобно тому, как Он оставил храм, хотя де-юре путь к покаянию Бог такому человеку оставляет, но он им не воспользуется в силу своей обольщенности.)

Взгляд человека из этой нейтральной среды — это взгляд младенца на окружающий его мир. В начале этот взгляд наивен, поэтому существует опасность вовлечения человека в деградационное поле духовного развития. После чего, если ничего не изменять, на смену наивности приходит извращение ценностей бытия и агрессивность, камуфлирующиеся, в соответствии с духом времени, под определённые значения жизненно необходимых ценностей. Приходит расцвет того ложного света, о котором писал апостол Павел. И чтобы наивное младенчество не превратилось в гремучую характерную смесь в личности, Бог и преследует цель создания примерной и властной жизненной модели Себя Самого в такой ипостаси Своего Сына, которая доступна для восприятия и понимания её соответствующей духовной средой — то ли ангельской, то ли человеческой. Для духов вечности — это ипостась «Света, Который хорош»; для людей — это человек Иисус Христос.

Непросвещённая духовная среда вечности, присутствовавшая тогда, подобна духовно непросвещённой человеческой среде, неважно как она себя называет — язычниками или христианами. Всё зависит от её духовного состояния. И язычников, и большинство христиан объединяет сегодня то, что они не знают Бога на том духовном уровне, на котором Он открылся после воскресения Христа. Может быть, они знают что-то малое из этого уровня, думая, что этого достаточно, но того, что хочет им дать Господь, всё же не понимают. Деятельность таких духов в вечности подобна деятельности таких же людей. Они размножаются, но жизненного истинного статуса не имеют. И страдают от этого. Нельзя сказать, что они делают сознательное зло; но можно сказать, что они находят его на своих путях духовного блуждания и легкомысленно отождествляются с ним, ставая опасными друг для друга. Они извлекают его путём неправильного употребления своей среды обитания, переступая границы жизненного сосуществования, порождая конфликты, войны и их последствия. Иногда это делается осознанно, но из-за отсутствия понимания каких-то жизненных альтернатив. Имея, в большинстве своих представителей добрые намерения, эта среда является потенциальным носителем Божьего света, также как и человеческая среда. Ведь ангел — это, прежде всего, дух, который в начале является потенциальным носителем Божьего света. Но, не имея откровения Божьего Духа в Его жизненной организации, которую явил Божий Сын, не понимая её, не имея доступа к её пониманию по разным причинам, эта среда не может жизненно раскрыться в своём добром потенциале в вечных параметрах бытия. О такой ситуации можно сказать, что она жизненно несостоятельна в глазах Бога. Она не может развить добро своих представителей, а являя его в какой-то толике в них, не может его отстоять и сохранить вечно, ибо параметры этого добра далеки от тех, которыми обладает Сильный и Могущественный жизненно Божий Дух. Всё это знал и понимал Элохим.

Задача Бога, в таком случае, заключалась в том, чтобы сформировать такого Себе Сына, Который мог бы быть не только Его наследником, но и служителем для непросвещённых духов в области их необходимого просвещения. Учитывая привлекательность их духовных свойств и такого же ресурса, слабую организацию бытия, с одной стороны; силу мышления и духовных возможностей Сына-Слова, Его властного преимущества над ними, с другой стороны, — Отцу необходимо было убедиться в том, что Сын не поддастся искушению ими овладеть против воли Отца и Его Духа, злоупотребить их ресурсом, Своей силою в самых худших для Себя жизненных обстоятельствах. Элохим должен убедиться в состоятельности верности ипостаси Своего Сына в вечности перед Божьим Духом, Его верховной властью — как властью, основанной на мудрости и силе Творца. Другими словами, эта верность заключается в таких значениях ипостаси Сына-Слова, увидев которые, Небесный Отец смело сможет сказать, что явленный Сыном свет — хорош. В данном определении заключается наивысшая оценка Бога жизни формируемой Его Духом личности. Только такая оценка способна указать на истинность явленного ею света. Если же говорить о данной оценке на языке Нового Завета, то она озвучена апостолом Иоанном так:

«И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.» [Иоан. 1: 5].

Из данного текста несложно понять, что истинный свет Божий является в личности в таком виде, ценность которого непреходящая в условиях искушающей его тьмы. Искушающей своей доступностью, которая присуща легкомысленной женщине, потенциальной блуднице, несведущей в начале о последствиях такого легкомысленного состояния и поведения. Искушающая своим жизненным ресурсом и склонностью его разбазаривать, обменивать на то, что безжизненно. Искушающая тогда, когда Сын сформирован полностью, когда Он издержался жизненно в процессах приобретения навыков послушания пред Своим Богом, являя пред Ним свет, когда приобретённая от Отца мудрость пришла в силу и жаждет реализации в других. А эти другие — тьма. Вот они, совсем рядом, бери и делай из них то, что захочешь, ибо Ты силён разумом. А Отец молчит. Он испытывает Сына Своим терпением, Он хочет, чтобы и тьма испытала жажду Его откровения, Он мудр и знает время и устав для Сына. Он хочет, чтобы у Сына были последователи, которые выстрадали б откровение Его света для себя и ценили бы его потом как сокровище бесценное.