III. Божья жизненная организация. Глава 3

Таким образом, фраза «в начале», употреблённая Моисеем в [Быт. 1: 1], указывает на начало трансформации Божьего Духа и Его жизненной сущности в структуру, которая послужит к откровению Его жизненной организации и такой же Его реализации в необходимых для этого средах обитания. Я говорю «в средах» не случайно, потому что с духовной точки зрения их как минимум две — это духа, населяющие вечность и человеческая среда. С позиции этих задач люди и должны воспринимать Бога. Ибо другого восприятия Бога им не дано, так же как ребёнку не дано воспринимать своего родителя вне той ипостаси, которую он являет ему для знания и понимания своего отца. Большее восприятие жизненной среды родителя и среды его деятельности, их природы и сущности приходит только с духовным развитием личности, которое продиктовано законами выживания, предъявляющимися человеку через обстоятельства. Они создают в нём определённую информационную базу в виде опыта, знаний и навыков правильно ими распоряжаться.

О какой же более конкретной цели Бога идёт речь во фразе «в начале»? Ответ на этот вопрос мы можем найти, рассматривая и анализируя закономерности видимого мира, что подтверждает и апостол Павел, говоря:

«Ибо невидимое Его (Бога, авт.), вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны.» [Рим. 1: 20].

Устройство физического мира и населяющих его форм обитания показывает, что основной их задачей является продолжение рода через размножение, при одновремённом обеспечении безопасности себе и своему потомству, то есть — жизненная реализация и ее безопасность. Всё остальное на фоне этой задачи отступает на второй план.

Необходимо понимать, что процессы жизненной реализации любой среды обитания протекают в параметрах бытия, заданных ей кем-то, выдвигающих жизненно-организационные требования, необходимые как для успешного размножения индивидуума, так и для его мирного сосуществования с другими средами жизнеобитания. Аномальные модели поведения в расчет, конечно же, не берём.

Подобные задачи ставит перед Собою и Бог. Но параметры Своего размножения и безопасности на правах самодостаточной во всех отношениях личности Бог должен определить и создать Сам. И не ошибиться в них. Иначе вся последующая деятельность не принесёт требуемого результата.

Божий Дух как личность высшего порядка, обладающая огромным жизненным потенциалом, ставит перед Собою цель реализации этого потенциала в Своём духовном роде людей. Он ставит перед Собой цель размножения этого рода под влиянием Своих жизненных ценностей, прежде этот род родив. Подобная деятельность естественно выдвигает требования определённой переорганизации Бога и, следовательно, делает Его в этот период уязвимым в вечной среде обитания. Этими целями Богу предъявляются требования максимальной мобилизации в области организации собственной жизненной системы обеспечения и её системы безопасности. При этом созданная система безопасности должна быть приемлемой не только для Него, но и для системы жизненного обеспечения, создаваемой для немощного в начале рода правых людей. Она не должна противоречить взаимосвязям Божьего духовного и характерного составов, чтобы не нарушить целостность личности, но должна сохранять её на всех этапах жизненной деятельности Господа, Божьего ангела, человека.

Нравственный характер Божьих личностных взаимосвязей является тем единым знаменателем, который правильно организовывает власть и жизнь. Без учета знаменателя Божьей нравственности, властные и исполнительные значения личности всегда будут иметь конфликт интересов и нивелировать жизненный потенциал друг друга. Поэтому значение «в начале» указывает также на начало жизненной нравственной переорганизации и организации Бога в вечности ради того, чтобы стать Отцом. Стартовые позиции таких преобразований состоялись в духовном мире, а их видимое отражение для людей явилось в сотворении физического мира и непорочного в нём человека.

Заложив необходимую для размножения Своей жизни программу переорганизации и осуществив её «в начале» в вечности, Бог на личностном уровне сознания приобрёл статус Отца, невидимый ещё ни для кого из духов вечности, но наложивший определённый отпечаток на видение Божьим Духом Своего вечного бытия. С позиции таких мотивов и иносказательного откровения их святой духовной структуры, как структуры невидимого Божьего Духа, церковь сегодня и должна воспринимать деятельность Бога в целом. И с учётом данных пояснений строить свои отношения с Ним. В противном случае церковь будет трудиться не на создание условий Божьей жизнедеятельности, а на построение взаимосвязей Антихриста, уводящих в деградационное поле развития и в такую же деятельность под благочестивым внешним видом. И она сегодня их уже построила.

Чем характерна переорганизация Божьего Духа для дела продолжения Своего рода? Прежде всего, она требует определённых ограничений для значений Божьей среды обитания в пользу очень слабого духовно и телесно внутриутробного плода и будущего немощного новорождённого. Для Бога это означает умаление и жертву, потому что Он вынужден ради такого дела занять такие позиции в Своём жизнеобитании, которые будут способствовать правильному восприятию Его Своим наследием и его правильному духовному развитию. Как уже говорилось, это делает Бога уязвимым со стороны окружающей Его внешней среды обитания и Его потенциального врага в ней, готового покуситься на Божий жизненный ресурс в этот момент. С позиции самосохранения Своего текущего жизненного статуса, жертва отцовства Богу невыгодна, так как требует от Него существенных жизненных издержек в виде Его временно уязвлённого властного достоинства и унижения личностных качеств. Но, с другой стороны, эта жертва способствует рождению и распространению в вечности Его рода и дальнейшему освоению вечности ним в жизненных целях. Значит, такой процесс оправдан. Его реализация является истинной Божьей любовью, потому что от этого в жизненном плане выигрывают все любящие вечную жизнь. При этом я вкладываю в понятие «вечная жизнь» весьма глобальное значение — это вечный двигатель жизни, который невозможно создать в материальном мире, но который создан Духом Святым в мире духовном. Но мораль вечной жизни не ассоциируется с соображениями выгоды сильного за счёт ресурса слабого и монополизации внешней среды обитания путём уничтожения слабого, но сообразуется с разумной жизненной помощью слабому и его взращиванию на свой сильный жизненный уровень.

Возьмём для рассмотрения пример процесса родительской организации на Земле. Как правило, он протекает в своеобразных подготовительных заботах собирающихся продолжить свой род людей. Люди понимают, что в этот период им придется столкнуться с факторами, ограничивающими возможности прежнего образа жизни каждого из них до определённых жизненных значений их бытия. Та жизнь, которую они зачнут, родят и будут растить, в силу несовершенства своей среды обитания и её духовных и физических значений, будет требовать от родителей нравственного и разумного снисхождения к ней по всему кругу жизни. Эта, ещё слабая в первый момент жизнь, будет требовать жертвы и любви во всех сферах бытия. Поэтому родители должны будут разумно снизойти к параметрам жизнеобитающей среды своего потомства — так, чтобы ему не повредить, помочь правильно развиться и вывести его на более качественный уровень бытия.

В этот период родители стают более уязвимыми в жизненном плане, чем когда-либо, несмотря на то, что они определённо работают на этот план. А значит, существует потенциальная угроза их безопасности от потенциального врага, которого они конкретно, может быть, ещё и не видят, а только понимают, что он возможен. Причём этим врагом не обязательно может быть кто-то, им могут стать созданные их непредусмотрительностью, неготовностью к различным трудностям и их последствиям обстоятельства или независимые от них стихии. Поэтому задача будущих родителей заключается в таких приготовлениях к продолжению своего рода, которые гарантировали бы всем безопасность и доступ к необходимому для отличного результата ресурсу.

Ради этого дела они перестраиваются в определённую жизненную организацию, которая называется — брачный союз. Его требования — любовь к законам жизни, созданных Богом. В соответствии с такими требованиями и должен формироваться сам брак. Его основанием должна быть духовная состоятельность людей любить друг друга на уровне жизненных значений Бога, перенося эту любовь и на детей, формируя действительно высоконравственное общество, а не способность любить языком и внешне благочестивым, но безнравственным с точки зрения Христа, образом жизни. О такой состоятельности в области любви брачных партнёров по отношению друг к другу, когда они и сами ещё не знают её истинных возможностей, заранее может знать только Господь Бог. Проповедь и ценность плотских миражных форм любви несостоятельны, они содействуют созданию ложных по своей сущности браков и такого же ложного отношения ко всему. Эта сущность распространяется через такие союзы и на остальные сферы деятельности состоящих в них людей, в том числе и на произведённое ими потомство. Любовь по-человечески, затянувшаяся в жизни людей неоправданно надолго, не развившаяся в значения Божьей любви друг к другу, к ближнему — это модель проедания жизненного ресурса, который дан человеку для достижения взаимосвязей любви Божьей и вечной жизни. Она несёт людям непоправимый ущерб, даже если они являются очень серьёзными людьми в других сферах своего бытия.

Вся вышеизложенная информация имеет прямое отношение к процессам, которые в [Быт. 1: 1] скрываются за фразой «в начале». Если человек понимает, что ему необходима жизненная реализация, продолжение и размножение своего рода, а также то, с чем ему придется, осуществляя это, столкнуться, то Бог это понимает и подавно. Ведь то, что понимают в вопросах жизненной необходимости люди, является некоторым отражением жизненных необходимостей Бога в вечности, потому что они продиктованы Им же на вечном уровне формирования организации Своей жизненной реализации, ставшей прототипом всех процессов жизненного размножения на Земле. Бог, как и человек на Земле, понимает, что создание духовной брачной модели и воспроизведение на её основании такого же духовного потомства Себе, его выращивание, воспитание и определение в жизнь, весьма ограничит параметры Его бытия. С другой стороны, весьма полезным в данной ситуации будет факт откровения реального врага, который не упустит случая проявить себя в ситуации Божьего умаления и возможности уничтожить Божью среду обитания. Ведь врага нужно опасаться, а не бояться. И его откровение на реальном уровне бытия должно восприниматься как достижение, если, конечно же, вы его ожидаете трезво и разумно.